时间：2022-10-24 11:21:38
无量劫佛／辑 广东月西老人／述 孔德／注解
【原文】
此点先后何以分?分出火候更莫少。
癸水①若未至，勤修莫懈怠，朝夕活泼兼乐好。
太松②精神散，太紧③闭窍，必须不松不紧，不迟不早④，不住为住⑤，不好之好⑥，不凝为凝⑦，不照自照⑧。
此点火候甚微，众女皆当仔细料。
不识此点不算修，修炼二字须忘了。
多以炼字太著迹，一著便即病根扰。
此病一染著，药物难达到⑨。世人动云病根在脏腑，此病根藏在髓道⑩。药何以能除，全仗纯阳一点贯内家，方将此病除得了。
好好好，吾再示一则，再将火候拨几层。
不与层层拨，终归含糊不明，必定受病更深沉。
之冲腾须归窍，动时不能静始生。
使尔不知不觉，不见不闻，归根后一动。
性命阴阳会，水火既济分；无极而太极，包含化浑沦。
上坐稍凝炼，无相 凝莫存；有相略微住，一有静机便拿擒。
听其自然而静，不可妄参一识神。
一切齐放下，睡也由他，昏沉也由他，一毫莫错惊。
此点火候少人识，多系将静妄动身。
一动散成魔障，千千万万意纷纷。
到此时，即便下榻来散步，等候一刻，上榻衾再行去养静，静自易归根。若是强打坐，疾病内栽根。
再有心多妄，先睡而后用凝神。
无妄切莫用，有妄便炼心。炼字须活着，微凝恍惚而杳冥。方是凝炼法，方是入静第一乘。
此即上坐火候要分清，动候必觉，觉时莫杂尘。天人此分界，仙凡此处分。
未觉先天体，俨然赤子身；已觉后天生，此界当细审。
觉时初刻犹恍惚，觉初再转万念萦。
初字再字义，电光一门倾。若无纷纭象，正念听分；倘有妄念扰，凝炼进一层。
亦是听还阴阳，两下复元再游行。
用此功夫当莫懈，舍此一法非上乘。吾今点此真妙诀，男女一齐记在心。
不是真种真心炼，轻泄天机被雷霆。
法虽甚浅显，细思绝妙始见精。
此即未得金丹时，朝朝不离此法门。
【孔德按】本节文章原录本有许多断句与文字上的错误，今在抄录时均作了修正。特此说明，不在注释中作解。
【注释】
①癸水：根据全文之义，此“癸水”乃以月经代指先天动之象。以五行分，水为壬癸。壬为阳，为先天，为无形；癸为阴，为后天，为有形。
②松：指心意漫散。
③紧：指意念专注而僵紧。
④不迟不早：迟，指觉迟，是说思想起了杂念很久才被发觉；早，指觉早，是说思想还没有杂念就已高度警觉。这一迟一早，都不是入静的适宜火候。不迟不早，指杂念生出后能及时察觉，而又不在杂念未生时高度警觉。
⑤不住为住：住，指将意念守住某一关窍穴位。这种方式对制止杂念有一定的“转移”作用，但它仍旧存在“守”的念头，不可能真正入静。故上乘之法以无念为念，以不守（住）为守（住）。此法功在“喜怒哀乐之未发”。
⑥不好之好：好，音念“号”，即喜好之好，指的是功中心存一个好的企盼，仍属杂念的一种。上乘妙法是不要存在这种对好景象的企盼，淡然待之，敢于啃“铁馒头”。故谓“不好之好”。
⑦不凝为凝：凝，指凝神，即将神意凝聚不散。但有些练功人易犯执象之病，一用“凝”字即意念吃紧，“凝”成毛病。妙“凝”之法，乃心神不动且灵明活泼而已。故谓“不凝为凝”。
⑧不照自照：照，丹法中“内视”、“内观”之别称。前辈丹家认为，一之四大，一身皆为阴浊之物，惟有人之二目乃为阳光所在。功中须合闭二目，将外观之目光反观内照，以阳化阴。但其法妙在无心之观，无心之照。即不照之照。若“有照之照”，识神用前，不得真入静也。
⑨此病一染著，药物难达到：前半句“此病一染著”之“病”，指执著之病。如讲守，就死守，如讲凝，就死凝，不得虚灵活泼。后半句“药物难达到”之“药物”，指先天元。
⑩髓道：此借用佛门之《洗髓经》喻指性功。髓，人身之深邃精微之所在，喻指性。
{1}药何以能除：意即“用什么药可以根除”执著的毛病。
{1}全仗纯阳一点贯内家：纯阳一点，指人的真灵性光。内家，以身喻家，指人身之内。
{1}相：指静态的出现。
{1}榻衾：榻，指床，衾（音“钦”），指被。泛指打坐练功的禅床。
{1}杂尘：指杂入后天杂念的尘垢。
【文译】
关于此点先天与后天应怎样去区分，区分以后又怎样正确地去把握细微的火候呢?下面作一介绍。
当月信还未到来的时候，要恒持精勤地去练功，不要懒惰散漫。但功中不论何时都要形成灵明活泼的境象，保持悦逸中和之心态。功态中意念的掌握情况如何，对功境及功效至关重要，意念太松散了，精神就集中不起来；意念太重太紧了，会把经络上的关窍都关闭起来，先天也就无法进入体内。
正确把握意念的作用与火候，其诀窍在于，意念之用既不能松散，又不能僵紧，要处在一个中和态。灵觉的作用，既不能在杂念生出很久才突然发现，耽误了功效，又不能在杂念根本未生就高度关注而落入后天识神的僵紧。为消除杂念，可以采用一定的守窍之法，这是不得已而为之的法子，是将杂念转移为一种单一专注的念头。但有些守窍之念头，仍不是真正的入静状态。故以没有念头不守关窍的无念之念为上。有些人练功有过很好的功态效果，再次练功，她很可能会在功中去回忆以前的好效果，或者期待再次出现好效果。但是这种过去心、现在心与未来心，仍是后天识神之心，必须以先天恬淡无欲之心处之，方为恰当。丹诀有“凝神”之法，而有人一用“凝”字，便凝成个顽固之心，失去“凝”诀之妙。所谓“凝”，只是将神意团聚不散，似凝非凝，不凝为凝，方是妙法。又如“反观内照”，她只是将二目之神光内收内敛内聚即可。此即自然处于先天之状。若真是有意反观内照，仍是后天识神作用。
上述这些火候把握的方法甚为微妙，多一分不行，少一分也不行，必须不多不少，恰到好处，方得其妙。所以，你们这些众多的女同修们，一定要认真仔细地去琢磨领悟。如果不能将这些琢磨领悟明白，那就算不得真正的修炼功夫之人。再进一层讲，功夫虽然是修炼出来的，但真正在修炼功夫中，是要将“修炼”这个意识也要忘掉的。因为，许多人易犯执著之病，意识中有个“修炼”，他就忘不了，会强化“修炼”意识。结果强化的是后天意念，是识神作怪，无论怎样无法入静，见不到先天。有了这个病根，会时时阻扰练功的效果和进程，先天元这味养生药物就难以到达练功者的身上来。通常，人们认为练功出了毛病会反映在脏腑上，是命功的问题。但在这里我所指的病，是指微妙精深的性修问题。那么，有什么药物可以将这个病根去掉呢?别无他法，只有仰仗先天真性纯阳无染的灵明辉光来关照内在的身心，才能将此病根彻底消除。（孔德按：此法诀在“撤凡火”。人有杂念，如同炉中烧火，越烧越旺。若想火小火灭，不是用水用油去泼火，也不是用棉絮杂物去蒙火。那样做不仅难以将火熄灭，反而会惹出麻烦来。唯一的办法就是釜底抽薪，火自然就熄灭了。所以，止念不在念头上做文章，而是在心地上做文章。心地上消除了生发念头的根源，自然就不会有杂念生出了。）
既然我们涉及到了火候问题，那我就再深入地给大家点拨一些。因为，若不一层一层深入地点拨，你明白了这一层，却不知那一层，终归还是不能彻底明白。在浅层次不明白而出了问题，那还只是浅层次的问题，较易解决。若到深层次出了问题，那就难以解决了。
先天元的生发以至壮旺，都是归于玄关一窍发挥的作用。只要玄关一窍能出现，先天元就会生发。但玄关一窍的出现与先天元的生发，须具备特殊的条件，方有此可能性。这个特殊的条件就是，身心系统综合的“静”。即身静与心静的高度统一。只要身心有一丝不能静，玄关不至，元不生。玄关一窍的出现与先天元的生发，二者是有分别的。前者是当练功者处于不见不闻，不知不觉，四大不着边际的时候，它就出现了。后者是在前者混沌状态的持续下油然出现动象，即表明先天元萌生了。促成此二者到来的条件，用术语表示，即性命相合，阴阳交媾，水火既济。用“极”表示，进入玄关一窍就是进入无极，生发先天元就是太极，因无极而生太极。混沌无兆的无极，可以孕育生化万物的太极。
开始打坐时，需要稍微强调一些凝炼意念使之入静的意识。如果不这样就会流于思想散漫，要等到初步的静态出现，再去进一步行使“不凝之凝”的“凝神”之法。如果还没有初步的静态出现，那就不能进一步做“凝神”的功夫。有了初步的静，可以略微守住此静。但在守中要反复体验不守之守，勿忘勿助之法。一旦此法用之顺遂，就可以自由掌控入静的火候，使“静”步步深入。其实，说到法诀，惟听其自然而静，不参一见，不加一力。再者，要把识神退居于宾的位置，让先天成为主人翁。
最初打坐入静，“放心”为第一要务。只要不生杂念，坐着坐着睡着了，坐着坐着昏昏沉沉，只管由它，都是不要紧的。这点法诀是很少有人知道的。很多人只以为，只要打坐就不能瞌睡，只要打坐就不能昏沉。其实，这是对深层次功夫而言。若在浅层次，根本不必为此担心。因为许多人不懂这个道理，所以往往是即将入静，她们怕昏沉或入睡，就有了警觉的动象――心动导致身动。而这一动，坏了，静态被破坏了，正要凝聚的元也散失了，心再也静不下来了，杂念又乱七八糟出现了。
出现以上情况该如何处理呢?这时暂不要继续打坐练功，从禅床上下来，散散步，定定心，等身心入静的条件具备，再上禅床打坐。这样调理就可以再度入静。如果出现了上述情况，仍然勉强打坐，那将越坐越难入静，久坐还会生出意想不到的病来。
另外，打坐时如果心多妄想，一时很难去掉，就干脆停功睡觉，等睡醒之后，趁杂念未生之时，再行凝神之法。而如果你没有心生妄想，那就不要用这个睡觉的方法。当然，心生妄想时，停功睡觉只是方法之一，也可以用炼心断念的方法，但要用得自然须遂。特别是“炼”字，既要灵活理解它的含义，也要“炼”出灵明活泼的心境。“炼”之前为“凝”，这好比炉中炼铁，先把矿聚拢在炉中为“凝”，然后点火加热持续烧矿为“炼”。“凝”时，万念顿除，进入恍惚杳冥之状；“炼”时，渐灵渐明，直至光明洞彻。当然，这有个渐进的功态质量升华过程，但法诀的原则是不变的。能做到这些，才是入静的上乘之法。
以上就是上坐行功的细微火候，大家一层一层要分清楚。先天元是静极而动的产物，有此先天一动，先天灵觉即会感知。但被感知的那一刻，是不能杂入后天意识的，否则即又落入后天，刚刚萌生的先天元又会消散殆尽。
由上观之，功态进入先天就属于仙界，功态入不了先天就仍落在凡界。功态进入先天，是一团混沌虚灵之象，人就像在母胎受孕时一样，没有自主的意识，纯由先天自然做主。功态落在后天，人的识神做主，思虑营谋，明明白白。这两种不同的功态情况须详细分辨。
一般来讲，静极而动的先天真灵之觉的感知，虽言感知，但由于是先天心态，仍表现为恍惚态。持续这一恍惚态就是真炼。如果先天灵觉出现后持续未久，人的意识一下清醒，还想留住那个先天状态就已经不可能了，这时杂念也会相继不断出现。所以说，初觉和再觉，此二者之间也是一瞬间的变化，就像打开门看到天上的闪电那样迅速。但这一瞬间，二者在本质上发生了根本变化，前者为先天，后者为后天。此又不当不知。
总之，上坐入静的功夫，一开始就做得好，没有纷纭的杂念，就持续入静，等候静极而动的先天生。如果有妄想杂念干扰，就要用“凝”“炼”之法一步一步去解决。入静，就是以后天返先天，以后天神返先天神，以后天气返先天气。先天神为阴，先天气为阳，一阴一阳和谐交合之后，才有可能行周天火候。
以上所介绍的火候法诀，一是要深入领悟，正确运用，二是要坚持不懈地去实践，才能见功夫。除此之外，再寻找什么上乘法诀是不可能的。我今天将这些法诀明示出来，不独女同修们可用，同样适用于男子修道者。但需要你是个修道的根器，又能真心实修，才有益处。若你不真心实修，把这些法诀当做谋财的手段轻泄于人，那将会遭受天谴（孔德按：此是借宗教手段警示于人）。这些火候法诀虽然说非常浅显明白，但你只要细细地思索品味，并付诸于实践，你就会体验到其中的精妙非凡了。
以上这些火候法诀，是在未得金丹之前所使用的部分法诀，诚望修道者能时时不离的掌握它，实践它。