惑起“萧墙”

《季氏将伐颛臾》一文中，孔子告诫冉有、季路：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”“萧墙”一语的出处，大概在此。圣人之后，“萧墙”成了历代形容机关内部的常用词。如唐代王翰《饮马长城窟行》：“一朝祸起萧墙内，渭水咸阳不复都。”南宋汪元量《越州歌》：“萧墙祸起非今日，不赏军功在断桥。”现代人用的更多，如2012年5月12日“网易体育”的一则足球新闻，标题为：“祸起萧墙，鲁能要闹成哪样？”大家运用“萧墙”，都有内部之意，且都与灾祸脱不了干系。那么，“萧墙”到底是怎样一堵墙呢？

《毛诗李黄集解》中说：“生人之道尚明，故施政之堂曰明堂；事神之道尚洁，故文王之庙曰清庙；御侮之道尚肃，故宫室之墙曰萧墙。”由此推断，“萧墙”不出民家，是宫室之墙，萧从肃音，因而得名。《尔雅》：“《语》曰，吾恐季孙之忧，在萧墙之内。则屏谓之树，又谓之萧墙。”这说得更加具体，萧墙其实是屏风，墙的包围、阻隔的性质也只余其半了。孔安国注《论语》亦说：“萧墙，屏也，则门内萧墙，亦通名屏。”可看作界定萧墙是宫廷屏风这一性质的佐证。清代《礼纬》中说得更复杂：“天子外屏，诸侯内屏，大夫以簾，士以帷。”这更详细地限制了屏风使用者的身份，简直就是一套从上至下的礼制规则了。至此，我们基本明确，“萧墙”应是宫室大门处的屏风。

但辉煌的宫室自有高大的院墙，小小的“萧墙”有何特定功用呢？东汉郑康成释明堂位曰：“疏屏，天子之庙饰也。”看来，这扇屏乃是天子特定仪仗的一种，自不可缺。《礼书》中记：“孔颖达曰，汉时谓屏为罘罳，天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。”罘罳也是屏风，与萧墙是一回事吗？对此，《释名》中解释得最为清楚：“罘罳在门外。罘，复也；罳，思也。臣将请事于此，复重思之也。”“萧墙在门内。萧，肃也。将入于此，自肃敬之处也。”可知罘罳（fú sī）与萧墙都是屏风，却不是一回事。罘罳在宫门外，供大臣跪伏细思要禀奏的事情；萧墙在宫门内，提醒臣子整理衣冠，严肃恭敬地拜见君王。表面上看，罘罳、萧墙的存在给大臣提供了做好业务和心理双重准备的机会，不至在君前衣冠不整，更不会结结巴巴，语无伦次。实际上，这静立的墙壁，更像是王权无声的断喝，时刻提醒臣子当卑躬屈膝。

也有不一样的说法。《陆氏诗疏广要》：“水流湿，火就燥。故用百物之英华，庶几丽而留之，此萧之气绕于墙屋，则墙内乃爇萧之地。故孔子曰吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”陆玑说的是周朝宗庙祭祀之事。他的看法大概来自《诗经·大雅·皇矣》中“取萧祭脂”之说。爇萧的原因倒很简单，因为“萧”又名荻蒿，“有香气”“故祭祀以脂爇之为香”。这一点在《礼记·郊特牲》中也有记载：“既奠然后爇萧，合馨香是也。”陆玑所谓萧墙，是王室宗庙祭祀时焚烧香草的地方，不起推斥外界的作用，倒有阻止香气外逸的功能。周人认为“灌鬯求诸阴，炳萧求诸阳”，氤氲的香气是“诏告天地”的明证，更是联通王权和神权的媒介。陆说强调的还是萧墙作为天子诸侯专属之物的特性。

最奇的是清代郑方坤《经稗》之说：“萧，荻蒿也，意古者俭朴，虽诸侯内屏，皆用土筑，以萧覆之，故曰萧墙，犹茅茨土阶耳。后世虽有尚文趋奢，或用雕墙，犹存斯名。”土筑的萧墙一洗奢华崇高的品质，回归自然淳朴。立于门内的“茅茨土阶”俨然成了宣扬诸侯文德的土质纪念碑。

关于萧墙，说法虽众，终无法回避其立于宫室大门处的皇家血统。作为墙内之墙，看似多余，实际大有妙用，它承担着展现王者威严的重大责任。不论是要求臣下俯伏细思，还是爇香萧祛邪避害，都突出了萧墙隔断的特性。这种隔断，刻意拉远了君王与外界的距离，人为地造成了无法探知的神秘。《五礼通考》释萧墙时有句话：“屏，蔽也；树，立也。立墙当门以自蔽也。”一个“蔽”字，点中了核心。萧墙作为天子诸侯的专属遮挡物，无非是要发挥“一墙障目”的隐蔽效果。并且，从诸侯到天子，身份越高，对这种隐蔽效果的心理期待越强烈。《古今注》云：“盖天子非若诸侯内屏，门内堂前亦宜有隐蔽之处，故路门（宫殿正门）内外俱有屏。”可知天子的隐蔽之屏内外兼有，比诸侯还多一道。身居九重还要借助一堵墙来拉开距离，威仪得到强化的同时，怕是无论如何也不能掩饰王权本身的虚弱了。孔夫子与后人不约而同地点明萧墙与灾祸的关联，可能早已看出了权力集中之地的危机。