《赤壁赋》情感的转换

【摘要】《赤壁赋》为中学语文传统名篇，教师讲解课文时，比较难把握作者的情感转换，或者语焉不详，在《赤壁赋》中，苏轼是怎样完成一次思想情感的突围和升华的历程的呢？我们将从文本解读的角度，比较深入的去探讨这一情感转换。通过对《赤壁赋》文本的解读和梳理，阐述了“乐——悲——喜”情感转换的内在联系及前后情感的自然联系，方便于整体上理解《赤壁赋》的情感价值观。

【关键词】《赤壁赋》 情感转换 乐——悲——喜

【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2012）07-0056-01

著名的赤壁之战，使得“赤壁”不再是一个普通的地名，也不是一般的风景名胜，而成了一个特定的历史概念。尽管苏轼所游览的并非当年“孟德之困于周郎”的历史遗址，但是这并不妨碍他兴会所至，展开联想和想象的翅膀，吊古思今，借题发挥。苏轼描绘秋江夜月景色，叩问自然的奥秘，探讨人生存在的价值和哲学的意蕴。

在《赤壁赋》中，苏轼是怎样完成一次思想情感的突围和升华的历程的呢？我们将从文本解读的角度，比较深入的去探讨这一情感转换。文章有五个自然段，按照情感起伏可分为三个部分，用赋中语言表达为：“乐”（“于是饮酒乐甚”）——“愀”（“苏子愀然”，愀，脸色改变，多指悲伤、严肃）——“喜”（“客喜而笑”），即乐（一）——悲（二）——喜（五）。其中第三自然段解释“乐——悲”这种巨大的情感转换的原因，第四自然段则是苏轼内心自我的调整，怎样由“悲——喜”，文章情感圆润因而显得博大厚实。

第一自然段，“乐”，描绘秋江夜月美景，“清风徐来，水波不兴”，清清的江风，吹不起涟漪，吹不起心头的纷杂，不以物喜，不以己悲，穷则独善其身，达则兼济天下，中国古代知识分子的从容淡静洒脱跃然于眼前。“白露横江，水光接天”，写出了白茫茫的雾气弥漫江面，月关波影充溢于天地之间，描绘出秋江月色全景描写，是大写意画，非心胸旷达宁静快乐者不能为也。秋江夜月美事，“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”。此酒非何以解忧的杜康，非与尔同消万古愁的寂寥，而是举杯邀明月的放松，是白日放歌须纵酒的豪迈，歌诵的是“月出皎兮，佼人僚兮，窈窕纠兮，劳心悄兮”， 佼人、窈窕——“美人”。“美人”啊，暗合第二自然段“望美人兮天一方”中的“美人”。秋江月夜畅想，“乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的笔触与意境同庄子笔下 “翕然往来”的境界何其相似。我们仿佛看到作者衣带飘举、乘风而行、遗世独立、陶醉于自然的形象。

良辰美景赏心事，这种“乐”之下却隐含着一种“悲”，是春花秋月的悲，永恒的明月清风，永恒的仙，苍茫的天幕下，飘荡是无限渺小的主于客。

第二自然段，是由乐转悲的因由，悲的是客的那支箫，“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”。“倚歌而和之”的凄凉的箫声，实际上正是苏轼的心声，故能引起他的共鸣。那么，他在哀怨什么？眷恋什么？为何哭泣？又在倾诉什么呢？悲的是那支曲子，“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”， “桂棹兮兰桨”表明自己志洁行芳； “击空明兮溯流光”表明自己绝不随波逐流的品行。他 “砥砺名节，正色立朝，不务雷同以固禄位，因此被新旧两党排挤而屡遭打击，但他始终“不改其度”表现了屈原式的执着与节操，上下而求索“虽九死其犹未悔”。“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”则表明苏轼“尊主泽民”的儒家济世思想和壮志难酬的惆怅。“望美人兮天一方”，实乃领会文章思想感情的关键啊，我的情思啊悠远茫茫，思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，一心为君为国却应才华盖世被宵小构陷，于是乎，就悲得一发而不可收拾，渐渐弥漫开来，“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，那是一种痛彻心扉的悲，那是一种无边苍凉的悲。

苏轼并没有沉浸在这种悲哀中，他思考，他发问“何为其然也”，为什么会这样呢？喝酒喝得好好的，唱歌唱得好好的，怎么会这样子呢？

第三自然段则是解释这种巨大的情感转换。客人洋洋洒洒，侃侃而谈曹操，“月明星稀，乌鹊南飞”， 曹操在《短歌行》中抒发了人生苦短、时光易逝的感叹，充满功业未就的急迫感及求贤若渴的心情，这种情与苏轼此时的心情暗合。苏轼也胸怀大志，但壮志难酬；他也感叹时光易逝，但只能“举匏樽以相属”。然而借酒并不能真的消愁，苏轼希望能遇见求贤若渴的贤君，希望能成就功业，因此，对叱咤风云的英雄人物赞赏、倾慕，然而当年是何等才华横溢，何等义气奋发，何等锐不可当，“固一世之雄也”的曹操“而今安在哉”？在哪呢——死了！由对千古英雄的追思转为对人生苦短的感叹。更何况你我渔樵于江渚，蜉蝣于天地，渺沧海之一粟呢？将朝生暮死的蜉蝣与永恒的天地对比，发出人生苦短的感叹，我们结果也是化为天地间的尘埃，亦即，我们活着的终极意义？在永恒的清风明月，永恒的仙面前，我们是那么的渺小和短暂——“知不可乎骤得，托遗响于悲风”。 对于人生苦短、壮志难酬、梦幻破灭的现实，古往今来有多少人为之惆怅、感叹，苏轼也不例外。我们渴望永恒，渴望不朽千古，而追求“望美人”的道路则是实现这种不朽的途径，如今这条路却“天一方”，所以悲从中来。

他追古思今，心骛八极、神游万仞、在希冀与现实、理想与挫折的冲撞中，将何去何从？能否释怀？ 苏轼毕竟是苏轼，他以宏博开放的胸襟，对儒释道精神兼收并蓄、灵活运用，以乐观洒脱的情怀，圆满地回答了困扰了人们千百年的问题，得到解脱。

第四自然段则是苏轼内心自我的调整，由儒家的积极入世的所遭遇的“悲”转向道家自我宁静的避世的“喜”。同样是永恒水与月，引发人们对时空及宇宙人生的思索，“今人不见古时月，今月曾经照古人”，“江畔何人初见月，江月何年初照人？”“上善若水”， “子在川上曰：‘逝者如斯乎，不舍昼夜。’”我们选择什么样的角度去看待和思考，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。“变”则短暂则“悲”，“不变”则永恒则“喜”。曹操是不在了，但千百年后人们依然记得他的名字和事迹，你我渔樵，多少年后还有人记得你我的存在？从积极的角度看，我们要去追求这种“不变”，去追求“美人”的道路，从消极的角度看，我们渔樵，我们傍山间依明月，天地万物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，摆脱尘世的喧嚣，追求心中的永恒。天地与我并存，万物与我合为一体，形体会变化而精神不灭，能代代相传，那么，又谈什么寿命长短呢？既然“物与我皆无尽也”，“而又何羡乎”？至此，苏轼解决了人生不能永恒的烦恼，应安时处顺、融入自然、物我两忘。

于是乎，“喜而笑”，豁然开朗。主客开怀畅饮，兴尽入睡，不知东方之既白。灵台空明，与大自然融为一体。儒家的入世思想与道家的超脱思想在文章中融为一体，完成了一次思想上的突围蜕变和升华，求得个人内心世界的解脱，构建起超越而又执著的自由人格。他那顺不骄、逆而安的人生态度与乐观洒脱、超逸旷达的襟怀为后世所景仰，堪为典范。

这篇文章假托主客问答，表现了作者的心灵由矛盾、悲伤转而获得超越、升华的复杂过程。先由泛舟赏月写起，以极为优美的笔调展现出一幅人间仙境的图画；然后由超然之乐引导出悲凉的情感，以“客”的口吻慨叹英雄人物的兴亡幻灭，抒发宇宙无穷而人生有限的悲哀；最后以“主”的口吻阐发恒久与变化、无穷与有限皆是相对的道理，提出消除外慕、冥于自然的解脱之道。