且以作品论英雄

自孔孟以来，我们的阅读模式、欣赏模式大致便是“知人论世”。我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。

我们很容易理解“言为心声”，也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古绝唱，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见”。试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言？伟大的心灵，投影在文学上，依然是伟大的作品，是高尚的品性。

然而，这并不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。我们从小读莎士比亚的《威尼斯商人》，读犹太人斤斤计较、视财如命的险恶心肠，最终明白人不能为金钱奴役，要追求人性上、人品上的美与善良――但事实上呢？莎士比亚成名后的岁月一直为钱财奔波，他视财如命，甚至发放高利贷敛资，更因有一家人无法如期还清财物而气急败坏、对簿公堂。这时候我们再看元好问的“文章宁复见为人”，便显得格外讽刺而引人入深了：高雅的作品并不能看出写就它的作者人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一样操琴无数、推演其人为文王，又怎能像孟夫子一样“知其人、论其世”呢？

既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何？人类的文明本身就是宽容的，它看重作品本身。所谓“文以载道”，作品之“道”，为其根本。我们不妨说，如果一部作品传递了人品的真善美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了“作品”所应达到的目的，至于作者本人如何――你无法从作品中推知的情况是可能发生的――并不在对作品的考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。

所以我认为，面对作品时，要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其视为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去，其人品也会消失不见；但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠泽古今。作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄！

评点：王学华

文章开头“先抑后扬”，在同意人品决定文品的观点之后，进一步提出，评价一部作品不必匆忙地去考察作者的人品，而应该着重考察作品本身，“且以作品论英雄”。作者先从正面切入，以杜甫为例，论证“言为心声”的道理，揭示作品反映人品；接着从反面切入，以莎士比亚为例，论证高尚作品背后不一定是脱俗之人；然后集中火力论证，作品比人品更重要；最后水到渠成地得出结论――“应以作品论英雄”。文章观点深刻，逻辑严密，论证详实而富有层次，具有很强的说服力。