新解《师说》中的“师”

几千年过去了，荀子的名篇《师说》仍闪烁着万丈光芒，照亮了一代又一代人的智慧之路，开启了多少蒙昧的灵魂;又如春雨，从古至今，滋润了多少学子的心灵。

在感受韩愈说理透彻，对比论证精妙的同时，每次教授这篇文章总有疑惑萦绕于心头。笔者认为文中的“师”不是人们传统认知中的狭义的儒家之“师”，而是广义的术业有专攻的人才，即某一行业的专家学者。我们现在各行各业带徒弟的人都被称为老师，我想这与韩愈提的“师”是一脉相承的。

毋庸置疑，结合当时的社会背景，人们受魏晋以来的不从师思想的影响，更强调家学渊源，所以耻于从师，这股风气当然应该指的是有一定文化功底的读书人，根据当时被称为“狂人”的韩愈灰溜溜地被人讥讽、抛弃的社会状态，似乎都应该得出他所提倡的是儒家老师，但任何文章的论据都是为论点服务的，而文章当中所提到的论据有一些恰恰是指广义的老师。

为佐证其观点，笔者从以下四个方面给以论证。

首先，文中开头说“古之学者必有师，师者，传道授业解惑也”，“传道、授业、解惑”是每一行业的老师都会教给弟子的，不单单是读书的儒家老师，即使是武学，下文的表述也看不出倾向性。

其次，在文章的第二段，作者提出了“彼童子之师，受之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，这里明确指出“受之书而习其句读者”不是韩愈指的老师，在他看来这些都是小儿科，是小学“一二年级的启蒙老师”，是教的最基本的知识。韩愈要说的 “学者”是像李蟠这样的“年十七，好古文，六艺经传皆通习之”有一定专业功底的人，不是蒙昧的儿童。他指的老师是更高层次的能“传其道解其惑”的老师，那么他们的老师，也应该是像韩愈这样的“术业”有专攻、有一定造诣的专家学者。

再次，他说“小学而大遗，吾未见其明”在韩愈看来小孩学的“书，句读”是人人都易于掌握的知识，就是文中的“小学”，那么“大遗”就应该是“道、业、惑”方面还存在问题。只有成人之后在“学无所长”时，而自己又羞于向人请教，不能成为“术业有专攻”的高级人才，这才是最糊涂的“未见其明”的人。

最后，在文章的第三段中说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”在这段中我们看到，孔子向人请教的范围非常广泛，并非是儒家学说的内容，而向他们请教的是官职的名称，音乐、弹琴、礼。韩愈提倡人们向巫医乐师百工之人学习，他们为提升自己技艺勇于向人请教，而不像所谓君子说的“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，是“耻学于师”，最根本的就是以无知充有知，用遮羞布盖住自己，总怕别人知道自己的家底，实际是目光短浅的表现，当自己在不断的请教中能力卓越时，谁又能无视你，说你自卑，说你阿谀呢？孔子就是虚心、恭敬地请教，他就是后世“君子”的真正乐于从师的典范。这也是文中说的“圣人之所以为圣”的原因。

其实在现实生活中，一般人常常只满足于普通人的标准，能在行业之内混口饭吃，不求成为行业的佼佼者，但社会的发展正是由于有了精英的存在，才更好地促进了社会各方面的进步和发展，谁也不能否认像比尔盖茨、柳传志、马云等此类人的重大作用，那么韩愈的观点仍能照耀今人，促人猛醒。

作者简介：王庆荣，山东省泰山中学高级语文教师，从事高中语文教学二十余年，早年曾获得教学论文一等奖，2004年执教市级公开课，两次获得市直优质课，并多次获得市直高考优胜奖，就职于山东省泰山中学。