有宗无教的汉民

教会获得了胜利。自此以后，在人类不断的奋斗和战争中，我们一直听到拿撒勒先知的话，要求那些爱他的人去爱世界，以爱来包容所有的事。

――（美）威廉・房龙：《圣经故事》

新房子的工程已接近竣工时，看着将近完工的房子心里挺高兴。兴之所致，便叫上姑表弟及负责施工的表弟一起去沧州吃饭。

在家乡去饭店吃饭，常会面临着是去汉民饭馆，还是去回民饭店的选择问题。沧州是回族自治区域，信奉伊斯兰教的人众多，清真饭店、回民饭馆到处都有。虽然我们是汉民，但大多数时候还是会选择去回民餐馆，按姑表弟的说法：“回民餐厅地道、干净。”想想这话也有道理，现在黑心开店的大有人在，没良心的人为了赚钱什么都可以不顾了。在此情况下，人们对衣食住行处处确实都需要防备着些。

这种对比常常使我暗想，几时汉民们就成了让人不能放心的人呢？汉民们又是从何时开始成了无所拘束的人呢？我们虽然没有信奉宗教的传统，但却拥有着悠久的文明习俗，也从不缺少诸多系统的教化呀。

我开车载着二位表弟到了沧州市，在城西大路旁选了一家正宗清真餐厅。进入餐厅，发现餐厅的生意挺红火，打开菜单以后，发现除了不设穆斯林教忌讳的食物以外，鸡、鸭、鱼、牛、羊、兔各种菜式均有。我们三人还极有兴致的要了一瓶酒。

我们三人吃得挺顺口，到埋单时，一位气质神态像经理的三十多岁女子凑上前来，还殷勤而周到地寒暄：“您三位吃好了吗？”我想这位大约应是老板娘了。埋完单临出大门时，她又细心的陪送到门外，并充满热情的说：“三位大哥慢走，下次有空再来坐！”我想这话说的也真地道，好过了那种机械的“欢迎您下次光临”，回民餐厅的作派就是不一样。

到临上车时，表弟一拍脑袋，像是突然又想起什么事似的说：“啊，是她！我说怎么那么面熟？这老板娘不是回民！她原来与我是一个中学的，她还是我们乡里中学的一枝花呢！”我一听，当时也一怔，脑子里的检索思维以千分之一秒的速度转了两圈，想想后，好像我们也没上什么当，也没发现吃了什么脏东西。我想莫不是汉民开起了回民餐厅？我又想，说不定人家是受聘的，汉民受雇于回民老板也是常情。但是再一细想，这汉民也确是够自由随便的了，不论是开店、还是打工的确实少了许多顾忌。由此，我打定主意，关于“下次有空”要不要“再来坐”的问题，在“坐”之前、我一定要问清这店到底是谁开的才行。

这件事及家乡特有的宗教环境，使我反思了汉民的处境。我们是热爱家庭，崇古尚祖的一族，在一定的主旨下，我们也都有自己以为归属的团体、组织、社会，但是我们却缺少了生活中的准则，丧失了精神依托，我们变得有宗无教了，变得“心”有余而力不足，在哪儿出了问题呢？

想一想，这可能与我们的教化中出现的断裂有关。

宗教与各种教化都具有政治上的功能，对社会、文化具有指导、制约作用，但是两者发挥作用的方向及途径又是不同的。

由于宗教具有精神的、信仰的、超然的特征，它的方向、途径是迂回间接的，功利性是被掩饰的，所以其具有超强的稳定性及延续性。

中国传统的伦理、儒学等文化及种种教化的作用方向和途径却是直接的，它直接参与了政治、社会及文化的调整，具有鲜明的功利性。教化只是手段，它追求的是具体的政治、社会、文化的后果。一定的政治体制、社会制度、人文习惯的变革、革命，无不是从一定的教化的变革、创立开始。而政治上的成就、社会制度的建树，人文习惯的成熟又无不需要相应的教化去支撑及维护。所以种种教化及作用的后果总是相对的、历史的、变化发展的。

近一百多年来，中国经历的变革太多了，教化也不断地一再更新，交替之际难免会出现接续问题；有时社会情况已经发生了变化，“旧”的还未被“新”的替代，或者“旧”的已经消亡，“新”的还未建树，甚至“新”的应成为“旧”的时候，但“新新”的还未出现，交替之际便形成了断层。我们正处于教化的断裂带上。

我与二位表弟吃完饭下午回到村里，正在院内浇筑车库屋顶的师傅说发现有两袋水泥有问题，怀疑是假货。我随表弟检查了水泥，表弟不放心，又从其他袋装水泥中取样并用石、砂搅和准备检测。我这个外行人看不出门道，事后我向表弟请教，他告诉我：发现问题的水泥是用来制作钢筋混凝土的，混凝土是由水泥、砂子、石子等骨料用水混合搅拌后制作的。水泥则是混凝土强度的来源，如果水泥标号――也即强度不够、或有假，将影响混凝土的耐久性及塑制质量，同时这也会影响混凝土为钢筋作保护层效果，混凝土与钢筋结合后产生的抗拉、抗压力都要大打折扣了。他检查了砂、石、水泥和水的“和易性”，并进行了对比，发现有问题的水泥只有两袋。

那一天我发现原来建筑施工中仅泥匠的项下竟有那么多技术知识，看似平常、形状方正的混凝土板块里也有这么多具体的规范，什么骨料、强度、标号、抗拉、抗压力、和易性，这些词汇在我脑子里转了好几天。

几天后我又回到了深圳，双休日去了仙湖。在弘法寺我又目睹了一件事。一位五十多岁的妇女，携一对年轻夫妇在大殿前敬香，从袋中取出熟制的鸡、鹅供上，倒地便拜，口中念念有词，细听大致是“早生贵子”、“财源广进”、“保佑平安”之类的祈求。这时寺中一位师傅跑过来，面带愠色：“你怎么把‘杀生’的东西敬在这了，这里是佛，不是神！”那三人一脸茫然，似有不解。也难怪，中国人早已习惯了“平时不烧香，急来抱佛脚”，有了心事，有了问题，逢神遇佛磕头就是了。

这件事又令我恢复了原在家乡已开始的思考，汉民真的是成为“有宗无教”的一群了吗？

其实，我们对待宗教是有自己中国式的理解的，不论是对待传统的“儒、释、道”或其他教义，都是按照各种教化形成的习惯及影响，采取的是功利的取向，要求的是“现世报”，体现的是物质的“因果”观，此“宗教”已非彼“宗教”了。但这并不影响我们能组成一个完整紧密的社会，它也不缺少必需的社会职能。中国传统上的儒学、人文伦理观念，在作用于政治、思想的同时，对社会生活的影响也是不间断的，所以其广度已涵盖了政治、经济、文化、生活等各方面，它一直对封建社会起着维护稳定的作用。自五四以来，中国社会经历了激烈的变革，翻天覆地的变化已摧毁了旧的文化思想。新中国成立后，我们政治上的正统教化从未间断过，不论是国家的、民族的、意识形态等方面都是系统的。但是到了今天，我们缺少了源于生活又指导生活、与人民群众息息相关的、喜闻乐见的人文通俗的教化，所以我们失落了，精神找不到栖息地，在我们的生活上、文化心理上变得“有宗无教”了。

这些教义、教化与现实生活之间的关系何尝不就是浇筑塑制的混凝土：欲想将一滩散沙凝固，仅有水是不行的，再有高标号的水泥还不成，还应适量的加入石块等骨料；为了增加抗拉力、抗压力最好还要有钢筋；为了保证质量，搅合配制时务必注意“和易性”！