夜壶,上厅堂

文化差异现笑事

有位老兄出国进行文化交流，发现一位老外热衷于收藏中国古董，可令他诧异的是一只夜壶堂而皇之地与饮具食具一并跻身瓷器行列，忍俊不禁之下委婉地劝说老外重新排列在我们中国，它们可不这么放。

或许老外根本不懂夜壶有作何用，或者他是持新观点的西方人，认为人身体各器官平等，不存在高低贱贵之别。总之，这是一种中外文化差异的表现，否则为什么人家叫老外?

其实老内也不尽相同。清代曾有个叫贾云章的浙江人就出过这方面的乖。此君洁癖洁得纤尘无染，也爱收藏古董。一次，他在行家面前显摆家藏的稀世珍宝，一个六咫高的古铜象。这象满身铜翠斑驳，充满古风工艺，他认定为真正的秦铜器。行家微微一笑，说秦铜不假，你可知道它做什么用?这是女人的溺器，你把它高高供起，不觉有碍观瞻?贾君不信，行家说象背上有个盖，你可以把它揭开：象的四足都有小洞，拿火烤，必然闻得到骚臭气。一试，果然。行家解释说：阿房宫里特备有许多这玩意儿，足底通暗沟，宫女们便溺时，解衣骑象，也算方便。如此挫折之下，贾君不屈不挠的洁癖却意外给“治”好了。

尽管古今文化的差异令夜壶成了笑事，可即便是现代，不同风俗的差别对夜壶的认识也大不相同。我一位四川哥们从北方带了把长嘴儿小口大肚子陶壶回去，说是炖肉非常好，我问：你知道它叫什么，干什么用的?他说不知道，管它叫什么干什么用，反正是新的，让它做什么就做什么。这其实就是把夜壶，若是北方人，它再得体，也不肯如是使用，印象难以泯灭。这印象便是南北文化差异。

厨房里的器具有屈尊下放茅厕的，和面盆做了尿盆。但茅厕的一切摆设断不可换房进驻厨房，在此，实行的是只能下不能上的政策，由此也可看出夜壶的低贱、下等。

夜壶正解

若说夜壶就是尿壶并非完全正确，其实它是夜晚在被窝里接尿的尿壶，因此人们曾戏称：“能进人男人被窝的除了女人就是夜壶了。”

受寒冷的冬天影响，北方男人对夜壶可谓情有独钟，样子也千奇百怪，金银铜铁锡不过瘾，关键部位还用钻石珠宝镶着。明代永乐皇帝使用的夜壶就是金的，由贴身太监负责管理，每天晚上管夜壶的太监还得事先打听好皇上在哪里过夜，得提前把夜壶送交给当晚侍驾的嫔妃。皇上是天子，是龙身，所用的必是龙头夜壶。据说，“龙头老大”这个词就来源于此。

而江南的夜壶大多是以陶加釉烧制而成，颜色或绿或黄或绛红。丁蜀是个以陶为业为生的小镇，主打产品便是夜壶，尽管从上世纪八十年代后期就已很少见厂家生产夜壶了，不过夏天在窑头火灶，窑工依然会用刚出窑的夜壶，泡杯浓浓的红茶来解暑解渴，光着脊梁的汉子仰脖一阵牛饮，想来也是欢畅淋漓吧。夜壶毕竟不是美东西。一些考究的人家便把夜壶放在床头的柜子里，显得雅些，因此当地人又把床头柜称为“夜壶箱”。

到如今，陶制的夜壶已少之又少，做夜壶的艺人也为数不多，几年前在世界陶艺研究会上，一个近八十岁的婆婆，用了不到十分钟，使一团泥巴变成了一个夜壶，这或许是现代最后的夜壶了。

一片冰心在夜壶

在古代中国，一个夜壶发挥的作用远不只盛尿那么简单。明末，山东淮县的郭栋梁想拍宦官“九千岁”魏忠贤的马屁，他想，人若有缺陷，必定会变相补偿其功能，九千岁肯定重视尿尿的感觉，于是打起夜壶的主意，受到九十八名马屁者响应，一把做工精美的金夜壶很快就问世了。当然，投资和献爱心的目的是不同的，夜壶的背上密密麻麻镌上了九十九位捐资者的名字，倘若九千岁尿尿时摸出上面的名字，大家不就都前程似锦了吗?

郭栋梁的小兄弟李泉也是个明白人，他私下寻思：名字那么多，九千岁会看上谁?因此署名时故意把“泉”字拆开，只刻了“白水”二字。天下叫白水的能有几个，此举必能引起九千岁的注目。郭栋梁等人认为李泉谦虚，笔划少了刻工自然也少钱，都很乐意。

可没想九千岁只浇灌了一次金夜壶，崇祯皇帝朱由检便把魏忠贤的命给阔掉了。他最恨拍马之人，见到金夜壶后气得龙须左右飞舞，哼哼两声：“砍，给朕全部砍了!”九十八颗脑袋不几天就挂上了淮县的城门楼，却独独找不着白水这人。阴差阳错之下，李泉不仅保住了性命，后来还中了进士。

虽说夜壶只是区区一件小物，可壶上的图案含义也各有千秋。如今陈列在建川博物馆的一把青花工艺瓷尿壶，上面歪歪倒倒地绘着一个小丑，身上写着“杜鲁门”三个字，旁边是一只张牙舞爪的螃蟹。因朝鲜战争，杜鲁门成为了“美帝国主义”的代表，他的形象随即在那个狂热的年代被丑化，可见当时仇美情绪具有广泛的群众基础。

如今，夜壶大都改头换面钻进了医院病房。不过，它生出的许多生动俗语，还流传在我们的平常生活中。“茶壶夜壶满不在乎”，将出水入水相提并论，似乎是某类现代人的精神写照，“嬉皮士”，像不?“想哥哥想得迷了窍，头枕上夜壶睡了觉”，这比流行歌曲中种种要死耍活的相思更逼真、更无可奈何：“夜壶张嘴”是不带脏宇的骂人话；“尿泡尿照照自己”则是把你的不自量力嘲讽到了家：“茅子墙上的烂夜壶，谁尿淋谁一腿。”损人何其形象，叫人尿也不是，不尿也不是。

夜壶的蜕变

不得不承认，夜壶是当下最流行的马桶的祖先，英国教士哈林顿发明了抽水马桶，身为作家的他专门著书一本《夜壶的蜕变》。尽管未见译本，但这个下作的玩意其实早已译进中国。长春的伪皇宫里，溥仪所用的摆设倒未必留给人多少记忆，唯独那只皇家抽水马桶穿金戴银，富贵之极，占了历代帝王之最。

而夜壶的进化，不得越过茅厕这物。吴承恩把茅厕戏称五谷轮回之所，白见文人的幽默情趣。不过，轮回说只是理论，当真现身说法演习起来，名人却为厕所留下不少雅事。

名闻古今的欧阳修就曾在蹲茅坑时构思文章，他说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上，枕上，厕上也。”明朝学士彭彦实在建屋时特意将厕所修在书房文津阁之侧，他说：“人生何处不相逢，如此一来，厕所也便充满书卷气。”不得否认，厕所里成就了许多著名的历史典故赵襄子执豫让、刘邦召樊哙……直至北伐军的马桶会议。谁能想到，历史有时竟在茅厕里改变主意。

然而，厕所也有自己的内涵，绝大多数不靠藏书阎的熏陶和文人墨客一时兴起的润笔。

过去厕所不分男女，男人进去，茅墙头搭一支旱烟袋，女人去则把裤带或者围裙搭上。这就实现了男女有别。记得少儿时去县文化馆玩，厕所门口挂一块牌子，一面写“有男人”另一面写“有女人”、还有一块牌子则写“无人”，进出厕所比上下班翻牌子还要复杂，但比多盖一座厕所要省事。只是有那记性不好的出来忘了翻牌，难免出现厕所里性别错乱。现在想想，有文化的倒是没文化，没文化的倒是有文化。

现代社会，人们总向往方便、洁净的地方，茅厕也纷纷进化，从茅房到厕所，到卫生间、洗手间，甚至是化妆间。名字一天比一天俏皮、雅化，但洗来化去，依附在它身上的那些文化也随之风化了吧。

都说衡量一个地区的文明程度，最简捷的办法是看厕所。清末京城街巷的肮脏闻名遐迩，有人总结说：俨然一片大粪厂。跟前另一位接腔足下只知道京城地面像大粪厂，可知道这般大老官肚皮里装的是什么?话说得诙谐，却透着一个理，市面厕所的状况反映着管理阶层人的素质，管理当然方方面面，但如果连厕所都光鲜耀人，别的去处自不待言。