宗族运作村落

在培田最常见的，就是那些上了年纪的老人们，每天的清晨和黄昏，准时在祖厅上一炷香，像虔诚的信徒那样，对着祖宗的神位和画像，鞠躬、祷告、念念有词，对于他们来说，这样的仪式就像吃饭睡觉那样自然。

衍庆堂是培田祖祠。在古代，培田宗族组织的管理机构就设在这里，祖祠平时有专人管理，并按照祠堂规制，设香火、器物。培田子孙也纷纷捐献田产作为祖宗尝产，衍庆堂内还设有救济村民的义仓，由专人进行看管。到了近代，宗族组织以培田理事会的形式继续存在。

对于客家人来说，“求神不如拜祖”，源于他们对于宗族意识的一种传承。对于因为躲避战乱，不得不离开家园故土的客家人来说，异乡的神明已不再熟悉亲近，只有依靠自己的双手，才能更好地去建设家园，让自己和子孙后代能够在异乡扎根。对于培田人来说更是如此。务实的性格，让培田人能够在优胜劣汰的自然环境中生存下来。因为吃过苦，就更能明白生存的不易，再加上家族人口不断增多，吴姓逐渐成为村子里的单一姓氏。宗族社会的形成让管理变得尤为重要，首先制定家训、家法，作为管理村落的法律依据；在各个房派之中选出族老，协同管理宗族事务；确立家族总祠，让族人有精神依托；进而通过这样一系列的宗族管理方式，让整个村庄上下更为团结。

当时正赶上宋明理学成为整个社会价值尺度的时代。培田的家法、家规中，第一条就是“敬祖宗、孝父母”。现在培田的祖祠衍庆堂中厅的两面墙壁上，朱熹所崇尚的“忠孝廉节”四个大字赫然在列，类似“孝悌忠信，礼义廉耻”这样的儒家八德，也能在培田宅邸的装饰中轻易找到。可见宋明理学作为宗族统治的规范对培田生活方方面面的影响早已深入人心。

在现代，培田的宗族体系虽然随着封建社会的消亡而走向没落，但这并不意味着现代的培田村不需要宗族管理。现在的培田村中依然以吴姓族人为主，宗族管理的需求依旧存在，从前的宗族理事会在形式上变成了现在的“培田理事会”，村中耄老担任理事会的管理者，相当于现代的“族长”。但凡村两委不好管理的村中矛盾，都需要培田理事会出面协调。村中各类大型的祭祀、民俗活动也无一不需要理事会出面组织，那些看似繁杂却庄严肃穆的流程，没人听得懂的祭文祷词，人情社会里以柔克刚的管理方式，在农村社会里，都只有宗族理事会才能四两拨千金地做到。他们就像是现代管理体系与村落家庭之间的剂，不仅在精神上成为宗族社会在现代的重要依存，更承担着宗族体系在现代社会繁衍的重大责任。