《五柳先生传》三论

摘 要：《五柳先生传》作为自传体，由文中的“不”作为全篇之纲目，集中总结了他的兴趣、性格、志向等等，还可从与世之关系、五柳意象、哲学思考三个方面分析，以补充文章的丰富性。

关键词：不与世同；五柳意象；生命哲学

近代钱钟书一语道破研究该文关键：“‘不’字为一篇眼目。”①《五柳先生传》共174字，九处带“不”的否定句贯穿全文，要读懂此文，就须在“不”字上下功夫。

一、论不与世同

陶渊明的不与世同表现在多个方面。

首先是对当时士族门阀之风的抗衡。这种门阀观念早而有之，久而久之，高门士族形成裙带关系，寒门弟子被拒门外。到东晋家世成了选拔官吏的决定性条件。陶渊明作为没落的官僚地主家庭，仍属三流士族，但文章开头便说“先生不知何许人也，亦不详其姓字。”与时人争相抬高身价，显耀门楣形成了鲜明的对比，这表现出了他不同流合污的高贵品质。

其次，还表现为他“不慕荣利”的人生观。晋末社会动荡，士子多选择隐逸，目的是在等待出世的机会。复兴局面出现，大批的士子从山林走向仕途。唯有陶渊明依然不就征辟，为真隐。其实，早期的陶渊明怀有建功立业的壮志。只是，待几经投身政治漩涡之后，他看透了官场之腐败，制度之腐朽。他悟出“人生似幻化，终当归空无”，毅然抽身政治，回归自然。

第三，这种不同还表现在他“好读书，不求甚解”的独特读书方法上。所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂；所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略②。

陶渊明“好读书”何以显得独特？纵观东晋以来，玄风清谈甚嚣尘上，读书风气顿歇。玄学家之流鄙视实干，很多清谈家只是拾人牙慧罢了。在这样一个环境中，陶渊明的爱读书便显得难能可贵。陶渊明读书的另一妙诀还在于他把自然观念带入其中，他认为世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的变化规律而变化，无需任何外在的条件和力量。③故他读书“不求甚解”，以免失文之旨意。

第四，写作中“不讳言穷”。“不讳言穷几乎成为一种写诗的传统，而这传统就始于陶渊明。”④览其诗文，不乏对饥寒穷困的书写，如““贫居依稼穑”、“饥寒饱所更”、“逢运之贫”、“冬陈”等。这个传统的形成过程是渐进的：陶渊明早期诗中言贫句相对较少，且多以追道养真为念，写得美好超然；隐居初期的诗中写贫句增多，但未为生计愁，写得豁达洒脱；后期经历火灾，随之天旱且蝗，自己又患疾多日，诸多因素下，陶渊明诗文中的贫寒愁苦之气愈发沉重和真实，不讳言穷传统随之形成。集中表现“不讳言穷”的作品主要是他后期写的《咏贫士》七首、《有会而作》、《乞食》及《自祭文》诸篇。

当时士人有两个出路，一是兼济天下，一是独善其身。陶渊明二十来年间断奔波仕途，知道自己在这个现实乱局中已经无可作为，隐居后的陶渊明，其心理活动更多地凝聚于坚持固穷守节的生活观念和获得个人内心的宁静。可以说，以上的不与世同，让他保持了人格之完美。

二、论五柳之意

柳出现在文学作品中的历史已非常之久。从先秦“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”⑤始，柳意象就不断的被引用、深化、更新，成为文学史上一经典意象。

陶渊明取名“五柳先生”，果真只因宅前有五柳之缘故？不然。钱志熙就说：“渊明的作品无一不是写其内心世界中真实的思想、情感与愿望，是一种性情文学。”⑥故他文中的“五柳先生”也一定是寄予某种愿望，非随意取之。

柳在陶渊明生活环境中乃常见之物，且他的诗中写松柏的十首，竹六首，皆多于柳，却为何独取“五柳”，笔者以为主要有以下几种原因：

首先，这是与他性格相符的。陶渊明不慕荣利，固穷守节，低调内敛，如同当时随处可见的柳树，再平凡普通不过了，这也符合陶渊明挑战门阀制度，不重名号的

做法。

第二，和魏晋时文人多用的柳表离别意象相同。汉代盛行“折柳送别”，以柳枝表达对离人的思念，也饱含着对远去之人的深深祝福。陶渊明的柳亦有此意，他隐居田园之中，但并未疏远世情。他是属于内心热情诚恳，表面上却总是漫不经心，表现得平和自然，这个“五柳先生”或许就因对亲朋好友饱含深切深情，自己能做的唯有借宅中柳树表达相思和祝福而称。

第三，日本学者矢山鸟美都子认为陶称“五柳”主要是借其曾祖父――陶侃“官柳”（武昌柳）故事的广泛流传来提高自己的知名度。陶侃是挽救晋朝的大将，是陶氏家族的骄傲。陶渊明早期也有济世救国之志，要说他内心以陶侃为荣，因而起“五柳”，也是可能的。

除了上述三种，笔者还以为，柳自古因谐音“留”而内涵丰富，备受文人青睐。“五柳”一方面暗含“武昌柳”之意，另一方面，“五”与“无”音同，“五柳”即“无留”，也就是不留恋之意。综观他一生，多数情况下唯以生存为念，不贪念荣华，不阿谀迎合，……“五柳先生”就是陶渊明对自己的写照。陶渊明以此为号，是表明自己的态度：不留恋虚无缥缈的名利，只为活个精彩，为我的人生。

陶渊明“五柳先生”有多重解读，至于柳成为隐逸遁世的代名词，则是在他之后形成。

三、论生之哲学

袁行霈说：“陶渊明不仅是诗人，也是哲人，具有深刻的哲学思考，这使他卓然于其他一般诗之上”，⑦陶渊明以哲人的方式写诗，又以诗人的情怀思考哲学，这就决定了他对人生有着独特的体会，这种体会比常人更为深刻和沉重。

魏晋以来的中正选官制度弊端日益显露，一种新的进仕途径应运而生，那就是征辟隐士。陶渊明在五次从仕之后，明白自己心之所属还是在田园躬耕。这种隐不同于当时大多以退为进之徒，他是低调的真隐，朱熹看得清楚：“晋、宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋、宋人物。”⑧

陶渊明独立的哲学思考带给他崇尚自然的思想，诗中明确提到“自然”的共四处：

故极陈形影之苦，神辨自然以释之。（《形影神序》）

久在樊笼里，复得返自然。（《归园田居》其一）

何则？质性自然，非矫厉所得。（《归去来兮辞序》）

又问听妓，丝不如竹，竹不如肉。答曰：“渐进自然。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）

陶渊明的自然观思想来源于老庄，它指的是一种自然而然的状态，一种质本如此，依照本心生活的状态。所以陶渊明反对人为装饰、矫揉造作，返璞归真才是他的追求，这也是他隐逸的思想基础。在老子思想中，无为而达到无不为是最好的作为，对世间万物就应抱朴含真。庄子继承并发展了老子思想，但庄子主张绝对的无为；在精神上他追求无所待的自由，这种自由是“逍遥于天地之间，而心意自得”（让王）；在人生态度上，庄子知道只有顺应自然人生才得以安。老庄的这些思想，为陶渊明所吸收，成为他新自然观的主要组成部分。所以他的生死观就是“乘运顺化”。人活一世实难，就应该按照自己舒适的方式生活，他志不在荣利、功名，为人低调，与社会格格不入，倒不如饮酒作诗，读书赏菊，完善自身道德，在精神上进入自由的人生境界。

陶渊明的哲学理论其实就是一个字：“真”。这个“真”是一种对人生，宇宙的独特体悟。它是“真想初在襟”的人生理想，也是“任真无所先”的天人合一。这个“真”不会改变，但不是一成不变，可以通过后天修养，养真的条件就是远离世俗，固穷守节。这个“真”还是淳，与“伪”相对，是无欲，不争，不雕饰，不做作，保持天然状态。

综上，陶渊明的“不与世同”让他与这个社会格格不入，他以“五柳”为号，向世人宣告着自己无所留恋的生活态度，并在实践中创了独有的“真我”自然哲学，这一切共同构成了一个丰富、鲜活、独一无二的陶渊明。

注释：

①钱钟书.管锥编（四）[M].北京：三联书店，2007.12.第1934-1935页.

②③④⑦袁行霈.陶渊明研究[M].北京大学出版社，2009.1.第58、3、99、1页.

⑤高亨注.诗经今注[M].上海古籍出版社，2010.3.第229页.

⑥钱志熙.陶渊明传[M].北京：中华书局，2012.8.第166-167页.

⑧北京大学北京师范大学中文系，北京大学中文系文学史教研室编.陶渊明资料汇编[M].北京：中华书局，2005.7第75页.

参考文献：

[1]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，2003.4.

[2]袁行霈.陶渊明研究[M].北京大学出版社，2009.1.

[3]钱志熙.陶渊明传[M].北京：中华书局，2012.8.

[4]钱钟书.管锥编（四）[M].北京：三联书店，2007.12.

[5]鲁迅.魏晋风度及其它[M].上海：上海古籍出版社，2000.12.

作者简介：马丽丽，女，汉族，硕士，西北师范大学文学院，研究方向：古代文学魏晋。