善恶行为之辨析及如何为人

【摘 要】在当今这个价值多元化的社会，人们对善恶行为的评价有着各自不同的尺度和标准，有的甚至大相径庭，大异其趣。本文站在伦理学的角度，对善恶行为进行诠释，并且提出如何为人的标准问题，希望对广大学者有所启发。

【关键词】人性；善行；恶行

一、善的行为

（一）善行的定义

要讨论一个问题，必须要赋予它的概念，否则就会产生歧义。本文是站在实用主义角度来探讨善恶行为的。故，这里的善行是指，在社会评价中受社会大多数人肯定并赞扬的行为。比如说：如果一个社会中，人们普遍赞扬杀人的行为，那么杀人的行为就被笔者认为是善行。听起来，这个概念一定会被不少学者认为是极其荒谬的，因为在伦理学史中，最高善、客观善的存在是被普遍接受的，例如：柏拉图善的理念，康德心中的道德律等等。我并不否认客观善的存在，也不否认善行就是依据客观善所做的行为，对于它我持一种悬置的态度。我只是想从现实的角度谈谈善恶行为。

（二）善行的动机

首先，善行的动机来源于人的自私本性，一个呱呱坠地的婴儿，为了填饱自己的肚子会不停的撕咬吮吸自己母亲的，而毫不顾忌母亲的疼痛，无知的他只有一种本能就是为了自我保存，可见人生来就是自私的，故人会为了更好的生存去从善。马克思讲到“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”所以，一个人想要更好的保存自己，最起码是不受其他人的伤害，乃至于其他人能够认可他，并且给予他更多的社会资源，那么如何才能得到其他人的认可和支持。那就需要他去行善，去付出，善行越多，他越容易得到认可从而保存自己。其实，正像卢梭在他的《社会契约论》中讲到的一样，每个人想要更好的生存，首先就要把自己的一部分利益和权力交给一切人，因此他交出去的利益又从每个别人那里收回了。从现实的角度看，我们组成国家，在法律上已经形成契约了，我们让渡了一些最起码的权力来保证生存。但是，想要更好的保存自己这显然还不够，那么就必须继续让渡自己的一些权力，这就是行善。试想，如果一个社会中只有为数不多的人继续让渡权力，他自然会因为特殊而得到社会大多数人的敬佩，从而附加得到了更多的社会资源，比如权力和金钱等。熟不知，他这样做并非是因为道德的高尚，而是因为他比别人更有心机，更懂得如何更好的发展自己的自私本性。正如亚当・斯密在《国富论》中所讲的，关心自己之所以是一种美德，是因为人要很好的关心自己，眼光要有远见卓识，行为要处处谨慎，有时还要克制和耐心。

其次，善行的动机来源于欲望，人性中除了自私，还有欲望。人有多种欲望，有精神欲望和物质欲望，精神的欲望包括：声望，虚荣，尊重等。物质欲望主要是指对金钱的渴求，还包括美食、豪宅、名车等。欲望产生罪恶没错，但欲望同样能产生善。并且使欲望产生善行这是人所独有的更高层次的行为，因为人够聪明，有理性，有意志。一个精神欲望极其高的人，他去行善，在保证自己生存的前提下甚至去牺牲掉自己的物质资源，从而博得赞誉，增加声望，满足虚荣或者从善行中的到某种精神上的慰藉。同样，一个物质欲望极高的人，他去行善，就会更多的牺牲掉自己的精神利益，比如：一个商人，他必然要四处奔波宣传自己的产品，处处讨好别人，他的权力是通过放弃自由和尊严而得到的。

个人认为，善行有且只有这两种动机，有的人会反驳我说，人性本善，我们的善行是出于我们的善本性，孟子曾讲过人有四端，即恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。关于这些，我首先就反对给人性下善恶的定义，其次我认为四端都是满足基本精神欲望的表现，违反它们将会受到内心的谴责，社会的批判。还有人讲到，在很多人眼里父母，爱人，子女比自己重要，他们甚至会为了至亲牺牲自己的生命，我认为这也是人性自私及精神欲望的表现，首先他们把自己的至亲看成是自己生命的一部分了，其次他们对父母、爱人、子女掺杂着报答和爱的因素，这些都是精神的欲望。

（三）善行的评价

对善行的评价我首先否定了对善动机的评价，因为我已经论述了每个人都只有自私本性和欲望两种动机，并且这两种动机之间及其内部都没有高下之区别，那么也就无所谓好坏的问题。那么对善恶的评价只能从结果上看，也就是说只要被社会大多数人肯定并赞扬的行为就是善行了。因为社会的价值观在横向上是不同的，在纵向上是不断变化的，可见，对善行的评价是一个动态发展的过程。在这里，还有个问题，就是对那种无意中从善的行为应该如何进行评价，我认为这种行为与自我意志无关，本就不能称之为善行，但应该重视社会对它的肯定，从而给那些善行一个榜样的作用。

二、恶的行为

在定义，动机和评价上，恶行和善行基本相同。恶行，指在社会评价中受社会大多数人否定并批评的行为。恶行的动机也只有自私本性和欲望两种，但在这里有个区别，就是同样是基于这两种动机，善明显比恶高一个层次，因为从短期看，作恶确实能很快的满足我们的私利和欲望，但它缺乏理性的思考，缺乏对社会后果的考量，作恶明显是倾向动物性的表现。比如说：有的人为了生存去偷去抢，为了性去她人等，在当时他得到了满足，但是从长远看他将失去更多，包括肉体的惩罚和心灵的谴责。对于恶行的评价，由于每个人在动机上没有什么差异，那么就只有一种评价标准，即在结果上，恶行也是由社会大多数人共同价值观所决定的，对它的评价也是一个动态发展的过程。至于无意中作了恶，由于它不是人自由意志和理性思考的结果，所以不能称之为恶行，但也要重视社会对它的评价。

三、做什么样的人

在上面一个部分，我论述了恶行是缺少理性思考的结果，是倾向动物性的表现，那么作为人，当然是要想的更多，更远，去做善事。因为我们知道，善行能更多更好的满足我们的自私本性和欲望。基于我把善行的动机仅归为自私本性和欲望，又把欲望分为精神欲望和肉体欲望可以看出，我有否定义务论的倾向。所以，我认为做人就要做一个纯粹的目的论者

纯粹的目的论者是指，我们做任何事情只需考虑我们想要达到的目的以及结果，而不需要考虑动机及其手段。这首先就要抛弃掉我们心里的客观善，比如传统儒家的仁义礼等。因为我在前面论述了，客观善是否存在我们是不知道的，而善行的动机又不是来源于它，并且儒家当初创立仁义也是为了统治阶级的王道服务的。而我们想到达到的目的只有两个，那就是满足我们的自私本性和欲望，对于有理性的人来说，他必然会为了更好的满足它们而去从善。举个小例子，一个渴望爱情的男生，他追求一个素不相识的女孩时，完全没有必要考虑他上前搭讪是否会有违礼数而瞻前顾后，因为就算找再多的理由也无外乎是出于自私或欲望而已，所以应该大胆的追求这个女孩，他为了实现这个目的一定会对这个女孩及其她身边的亲友做出善举，从而受到其他人的赞誉，这便是善行。

【参考文献】

[1] （英）亚当・斯密.国民财富的性质和原因的研究（上册）[M].郭大力，译.北京：商务印书馆，2009.

[2] （美）詹姆斯.实用主义[M].孟宪成，译.上海：华东师范大学出版社，2010.

[3] 邓晓芒 赵林.西方哲学史[M].北京：高等教育出版社，2005.