颜辉《蛤蟆仙人图》研究

摘要：文章旨在分析颜辉《蛤蟆仙人图》中的物象，通过文献考证其背后可能的文化内涵，特别是道教寓意，并与其他同题材画作比较，论证这幅作品具有浓厚的宗教气息，进而体现该作品的“功用”。

关键词：颜辉；蛤蟆仙人图；道教

中图分类号：J205 文献标识码：B 文章编号：2095-4115（2013）06-4-5

古文献记载，颜辉为宋末元初画家，字秋月，江山人（一作庐陵人），善画释道人物。元代由于山水画、文人画兴起，作为人物画家的颜辉在中国画史默默无闻，由于其作品流传日本较多，颜辉在日本受评甚高，对日本室町时代的绘画有较大影响。近现代涉及颜辉研究的不多，现可以查阅的仅有数篇学术论文对其研究：（日）近藤秀实作，于溶涛译《论颜辉――魂魄游离的世界》、（韩）金道荣《元代颜辉的美学意蕴及其时代意义》、李亚明《颜辉和他的》、文金祥《颜辉与他的》及孙望《禅意・水墨・醉仙――梁楷与颜辉之比较》等文章。后三篇篇幅简短，缺乏系统的研究，较多停留在作品描述方面；前两篇论文，特别是近藤秀实的研究，结合中日留存可考的文献，对颜辉的籍贯、师从关系、作品风格及作品中情感与思想作了较深入的探讨。金道荣的研究，将颜辉与刘贯道、郭熙等同时代的画家作了比较，并分析了颜辉的审美追求及其强烈的爱国精神。

本文的研究重点在于，分析颜辉《蛤蟆仙人图》中的物象，通过文献考证其背后可能的文化内涵，特别是道教寓意，并与其它同题材的画作比较，论证这幅作品其浓厚的宗教气息，进而体现作品的“功用”。

《蛤蟆仙人图》（图1）现藏于日本知恩寺，是颜辉留存下来的弥足珍贵之作，与另一幅作品《铁拐仙人图》组成对幅。

一、画中人

蛤蟆仙人应该是全真道北五祖之一，五代时道士一一刘海。刘海出家后，取道号“海蟾子”，称为刘海蟾。推断蛤蟆仙人为刘海蟾的原因有三：其一，此图与《铁拐仙人图》组成对幅，风格一致，全图笔法简劲，人物衣纹线体粗厚，辅以细笔。铁拐李是道教著名“八仙”之一，明代《列仙全传》中，同刘海蟾列为八仙，到明吴元泰《八仙出处东游记》时，刘海蟾的位置被张果老替代。此时期该组图描绘八仙中两位，情理之中；其二，仙人后背背一蟾蜍，在宋元时期，民间广为流传“刘海戏蟾”的传说。关于“刘海戏蟾”，北宋词人柳永《巫山一段云》中也有“贪看海蟾狂戏，不道九关齐闭”的记载，也是当时“刘海戏蟾”盛行的写照；其三，关于刘海蟾的加封，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九中记载：“大元至元六年（1269年，笔者注）正月，（元世祖，笔者注）褒赠海蟾明悟弘道真君。”；清陈铭《长春道教源流》卷八载：“至大三年（1310年，同上）二月……海蟾明悟弘道真君可加赠海蟾明悟弘道纯佑帝君。”这次由元武宗加封。帝王对宗教人物的加封可知，元朝统治阶级对道教的关注，可以窥见，刘海蟾在当时的影响力，不言自明。将其画像绘于纸本，留存于世，以示敬仰，也是情理之事。故以上几点可能性极大地佐证了画中人为刘海蟾。

二、画中蟾蜍

位于刘海蟾背上的蟾蜍，色白如雪，其在画面上格外凸显，下文从其象征或寓意的角度进行释读。关于蟾蜍的记载见于汉王逸《楚辞章句》卷三“夜光何德，死则又育，厥利维何，而顾菟在腹”，因为东汉王逸的《楚辞章句》是战国屈原《楚辞》的注本，由此可以推断，《楚辞》中早已有蟾蜍的记载。闻一多《天问释天》中证明顾菟并非“顾忘之兔”，而是蟾蜍之音转，这是现在可考，记载蟾蜍较早的文献。与此同时，1972年出土于中国湖南长沙马王堆1号汉墓的西汉彩绘T形帛画左上角部分（图2），月中有蟾蜍的形象，与“顾菟在腹”形成图像文本呼应，这也印证了蟾蜍在我国封建王朝初期，已具有了神仙意味，赋予了神性。汉高诱注《淮南鸿烈解》卷七云：“日中有乌，而月中有蟾蜍。”宋李等撰《太平御览》卷四引《春秋演孔图》日：“蟾蜍，月精也。”等等，均将月同蟾蜍联系在一起，赋予神话般的色彩，这一思想历代一直延续。

同时，晋代葛洪《抱朴子内篇》曰：“蟾蜍寿三千岁”、“肉芝者，谓万岁蟾蜍”。这暗示了，蟾蜍其长寿的象征。《太平御览》卷九百四十九引《玄中记》云：“蟾蜍，头生角；得而食之，寿千岁。又能食山精。”且在《抱朴子内篇》也将蟾蜍看作仙药，谓五芝之一，食之，可增岁。可见，蟾蜍不仅有长寿的寓意，也是欲长寿的灵丹妙药。

《蛤蟆仙人图》中，蟾蜍被赋白色，有何意指？《太平广记》卷四百四十三云：“鹿千年为苍鹿，又五百年为白鹿，又五百年化为玄鹿。”葛洪《抱朴子内篇》卷十一亦云：“千岁蝙蝠，色白如雪。”据这些文献记载可以推断，在古代，不同的色彩象征不同的寿命，“白”与“玄”有五百年的差距。反观《蛤蟆仙人图》中的白蟾蜍，其神性、长寿的道教寓意昭然若揭。

三、画中桃

蛤蟆仙人右手上扬，臂扶蟾蜍，左手持桃，其色为朱。后魏杨街之《洛阳伽蓝记》卷一载：“又有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。亦出昆仑山。一日王母桃也。”赤即与朱色类似，《洛阳伽蓝记》对仙人桃或王母桃的描述，与蛤蟆仙人手中桃的描绘相符，可以断定该桃为仙人桃，需要说明的是，在中国传统神话传说里，仙人桃也就是西王母桃、蟠桃、仙桃等。

王母桃，洛阳华林园内有之，十月始熟，形如括篓。俗语曰：王母甘桃，食之解劳。亦名西王母桃；

东方有树高五十丈，叶长八尺，名曰：桃，其子径三尺二寸，小核味和，食之令人益寿；

玉桃，服之长生不死，若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽；

欲助我公寿骨，蟠桃等见开花；

蟠桃未熟，千岁容与且人间。

上述文献的记载，分析得出以下几点：其一，仙人桃与西王母、昆仑山有某种关联。西王母或王母，为我国古代神话中的人物，住在昆仑山。昆仑山又是我国第一座神山，又名昆仑虚、玉山等。可见，仙人桃也有上述类似的神话色彩；其二，仙人桃的也被看做仙药，服之，解劳、尸毕天地不朽的功效；其三，仙人桃的长寿寓意――“欲助我公寿骨”“千岁容”，这同时印证了其一、其二中的神话色彩，也切合了道教所宣扬的思想。