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摘 要：诗歌以游仙为题材则可上溯到战国时期。游仙诗是我国古代重要的文学体裁，曹植和郭璞则是魏晋时期继承和发展游仙诗的两位重要人物。本文将从写作动机、思想和旨趣、艺术特色等方面入手，对郭璞、曹植二人的游仙诗做一个分析和比较。
关键词：郭璞；曹植；游仙诗；比较
中图分类号：I022 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）24-0181-02
诗歌以游仙为题材则可上溯到战国时期。郭璞和曹植同是魏晋时期的著名诗人，二者均是继承和发展游仙诗的两位重要人物。诗歌以“游仙”名篇始于曹植，但创作取得高度成就、可称游仙诗的祖师爷的则应推郭璞。《文选》所选的八篇游仙诗中，郭璞一人的游仙诗就占了七篇。本文将从写作动机、思想和旨趣、艺术特色等方面入手，对郭璞、曹植二人的游仙诗做一个分析和比较。
一、写作动机
说起写作动机，不得不提及二人的生活环境和人生经历。郭璞，字景纯，河东人。郭璞善于卜算，有大才，是当时的名士。魏晋时期，社会名士屡遭迫害。郭璞因此先后避乱于江东、江南，历任宣城、丹阳参军。晋元帝时期，升至著作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。324年，郭璞因力阻王敦谋逆而被杀，时年49岁。究其一生，才高位卑，不得志。
曹植，字子建，为曹操第三子。曹植自幼聪颖，援笔成章，深得曹操宠爱。曹操曾着意培养曹植为继承人。然而曹植却缺乏政治家应有的内敛与成熟，行为放荡不羁，屡犯法禁，最终引起曹操震怒，与太子之位失之交臂。曹操病逝，曹丕继位。曹植的生活从此发生了根本性的变化。他从一个自由洒脱、豪气干云的贵公子，变成处处受限制和打击的对象。曹丕病逝之后，曹■继位，仍然对他严加防范和限制。曹植整日里忧生惧祸、动辄得咎，处境颇为艰难。究其一生，是从云端跌落到尘埃的悲剧。
二者相似之处，是在现实生活环境中均受到打击和压迫。区别的则在于二者思想不同。郭璞出身底层，心系苍生，他的人生观中儒家思想占主导地位，即使在他的游仙诗中，也表现出对百姓苍生的深切关注，以及抒发对自己人生际遇的感慨；曹植则是儒释道思想杂糅，其中又以道家思想为主。曹植早年并不相信神仙之说。他曾在《辨道论》中明确指出“神仙之书，道家之言”甚为虚妄，乃“愚民诈伪空言”。可是到后来，由于对人生的失望，他改变了对神仙之说的看法，又专门作了一篇《释道论》，检讨了自己以前的观点是“以臆断之，不可任也”，甚至于“但恨不能绝声色，专心以学长生之道”了。反映在他所作的游仙诗中，则是与神仙、方士结为伴侣，共同遨游嬉戏。他的游仙诗中表现的对现实的不满与反抗，更多的是对个人遭遇的不甘与不平。
二、思想旨趣
郭璞的游仙诗，今存19首，其中有9首为残篇。钟嵘《诗品》评价郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖远玄宗”、“坎■咏怀”，《文选》认为郭璞的游仙诗“文多自叙”，笔者表示赞同。郭璞身逢乱世，虽屈沉下僚，却长怀入世之心。他的游仙诗虽然多描写隐逸生活，却体现出其浓厚的俗世关怀、对国家、社会和个人的深切关注。郭璞的为人处事，以及《晋书》所载他的一些奏疏，对此多有体现。他曾因为“才高位卑，乃著《客傲》”（《晋书・郭璞传》），甚至最后因力阻王敦谋逆而死。由此可见，诗人的心从未真正隐逸过，他抒写的隐逸之志，乃是仕图失意的反映，是为世所遗而不得不遗世的排遣；他遵守的是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生准则，是借游仙来抒发仕途偃蹇、壮志难酬的苦闷情怀。以郭璞《游仙诗》的第一、二首为例，如其一：
京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。时则保龙见，退以触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
此诗明写有志之士若生不逢时不如隐居山林，隐居之乐强于入仕、甚于求仙。诗人给出的解释是，隐居可保持品德完整；入仕则会陷入身不由己、进退两难的境地。其实这是诗人暗写自己的境遇，是诗人矛盾心情在游仙诗中的反映。再来看看第五首
逸翮思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟？■璋虽特达，明月难暗投。潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。悲来恻丹心，零泪缘缨流。
此诗几乎可作为一首讨论人才境遇的诗歌来看待，更充分、真实地表现了郭璞的“坎■”之怀。诗人通过多种比喻，对人才的命运作了多方位、多层次的客观解读，是诗人饱经坎坷和磨难之后的人生思考。刘熙载认为该诗“假栖遁之言，而激烈悲愤，自在言外”，评价很中肯。
郭璞的《游仙诗》也有几首是写神仙生活的，但往往有所寄托，如第三首对所谓的权贵进行了讽刺；第六首暗含警诫统治者灾祸将至之意。陈祚明说：郭璞“《游仙》”之作，明属寄托之词，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣”（《采菽堂古诗选》卷十二）。这种说法是很准确的。
曹植所作的游仙诗有《升天行》二首、《仙人篇》、《五游咏》、《远游篇》、《飞龙篇》、《游仙》、《陌上桑》、《苦思行》、《平陵东》等。在这些游仙诗中，《升天行》是较早的作品。其中第一首云：
乘跷追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天。玄豹游其下，翔■戏其巅。乘凤忽登举，仿佛见众仙。
诗人在想象中追随方术之士前往蓬莱仙山（传说中有长生不老之药的地方），并渲染了蓬莱仙境的美景。事实上，这是曹植对生命自由、如意生活的渴望。自曹丕继位以后，曹植过着名为诸侯，实为牢物的软禁生活，生存空间异常狭小。这首游仙诗就是诗人渴望突破牢笼，重新获取生命自由的内心体现。
在《游仙》诗中，诗人说明了自己升天游仙的目的：人生不满百，戚戚少欢娱。意欲奋六翮，排雾陵紫虚。蝉蜕同松乔，翻迹登鼎湖。翱翔九天上，骋辔远行游。东观扶桑曜，西临弱水流，北极玄天渚，南翔陟丹丘。
诗人幻想翱翔九天、骋辔远游，实质上是希望获得人生自由；害怕人生短促、烦恼苦闷，实质上是希望能“建永世之业，流金石之功”。这也体现了诗人在现实中期望自由而不可得、忧生惧祸的生活现实，以及建功立业的远大抱负无法实现的痛苦。
愈往后，诗人对长生不死的渴慕愈盛。早期诗人还是“仿佛见众仙”，后来俨然已是天帝的贵宾。如《五游咏》：
九州不足步，愿得陵云翔。逍遥八■外，游目历遐荒。披我丹霞衣，袭我素霓裳。华盖芳■蔼，六龙仰天骧。曜灵未移景，倏忽造昊苍。阊阖启丹扉，双阙曜朱光。徘徊文昌殿，登陟太微堂。上帝伏西棂，群后集东厢。带我琼瑶佩，漱我沆瀣浆。踟蹰玩灵芝，徙倚弄华芳。王子奉仙药，羡门进奇方。服食享遐纪，延寿保无疆。
此诗中，诗人的活动范围更广，对生命的眷念更执著。诗人描写自己在天宫中所受到的款待，其实也是在发泄在现实中动辄得咎、忧生惧祸的郁闷，以及韶华易逝却碌碌无为的恐惧之情。因此，诗人才格外害怕岁月蹉跎，渴望“延寿保无疆”。
三、艺术特色
郭璞继承了《诗》、《骚》的比兴寄托传统，借游仙写其坎■之怀。朱自清说：“后世的比体诗可以说有四大类。咏史，游仙，艳情，咏物”。“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始人。”（《诗言志辨・比兴・赋比兴通释》）郭璞借游仙诗抒写失意之悲，与左思通过咏史鸣不平之气，可谓异曲同工。郭璞《游仙诗》还以文采富丽见称于时。王隐《晋书》说郭璞“文藻粲丽”（《世说新语・文学》刘注引）；刘勰《文心雕龙・才略》曰：“景纯艳逸，……仙诗亦飘飘而凌云矣。”钟嵘《诗品》评郭璞“始变永嘉平淡之体”。郭璞的诗没有枯燥的说理，而是以华美的文字，将神、人、景都写得十分美好，读后令人欣然向往，这在当时是独领的，故刘勰说其“足冠中兴”，钟嵘说他的诗“彪炳可玩”，将其评为“中兴第一”。
曹植诗的总体风格是“骨气奇高，词采华茂”，还有不少婉约清丽之作，这些风格在他的游仙诗中也有体现。清人丁晏在《曹集铨评》中评曹植的《五游咏》道：“精深华妙，绰有仙姿，炎汉已还，允推此君独步。”确实，曹植想像瑰奇、笔墨绚丽的游仙诗，给文学提供了丰富多彩的意象，对后世嵇康、陈子昂、李白、韦应物等诗人的游仙诗具有极大的影响，郭璞也是受其启发的。嵇康《游仙诗》中“王乔畀我去，乘云驾六龙”，郭璞《游仙诗》中“赤松临上游，驾鸿乘紫烟”等诗句，都残留着曹植游仙诗的影子，这就是一个很好的例证。
四、结语
游仙诗是我国古典诗歌的一种重要类型，在其承继和发展过程中，曹植和郭璞是两座不可忽视的重镇。我们可以肯定的是，曹植、郭璞的游仙诗都是抒写胸中块垒的作品；曹植游仙诗个人色彩浓重，而郭璞则突出了他对俗世的关怀，明写“天上”暗比“人间”。二者的诗歌风格，不仅有相似之处，而且存在着承继关系。郭璞的诗艳逸华丽，曹植的诗瑰丽多姿。二者都直接或者间接地表达了对现实社会的批判，保持了游仙诗批判现实的传统。曹植的游仙诗对后世的游仙诗有着重大的影响，而郭璞的游仙诗不仅在游仙诗中占有重要地位，而且对后世的隐逸诗、山水诗都有所启迪。
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