春秋上农一记

《吕氏春秋》是吕不韦主持编撰的一部杂家著作，书成之后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”，1时人无能增损者。然在流传的过程中，个别字句的原文舛误很多。《吕氏春秋•上农》篇：“夺之以水事，是谓籥，丧以继乐，四邻来虚”一句，古今学人多有校证，但各家解说不一，莫衷一是，如：俞樾曰“：‘籥’字义不可通，疑当作‘瀹’。《庄子•知北游》篇释文‘：，溃也。’即瀹之异文。‘夺之水事’正与溃义相应。盖‘瀹’变作‘瀹’，又省作‘’，又误作‘籥’耳。‘四邻来虚’当作‘四邻来虐’，亦字之误。虐与瀹、乐为韵。若作‘虚’则失其韵矣。”

夏纬瑛曰“：‘稽’‘、籥’二字之义，恐不能无关，俞说未必全是。刘熙《释名》：‘籥，跃也，气跃出也。’‘籥’本一乐器名，与‘跃’同音，故刘熙以音训义。疑此‘籥’，即‘跃’之借义字，该是今所谓‘冒进’的意思。‘水事’指治水利之事，如浚河修渠等。治水事，要在农闲的时候；若当农时而治水事，就有夺于农时。治水事，本是为农的一件好事，但若是夺去农时而为之，这就叫作冒进了；故说‘：夺之以水事，是谓籥。‘’稽迟’与‘冒进’，二者正相反而亦相应。‘籥’字，各字书并音‘藥’，与‘虐’为韵，俞说‘虚’为‘虐’之误，该是对的。夺农时而治水事，将要失去农田的收成，本是一件可悲丧的事情，而竟继之以为是一件可喜乐的事情。如此则民食不给，难以守土，邻国就要来而肆虐了；故说‘丧以继乐，四邻来虐。’”3陈奇猷曰“：俞以为‘虚’当作‘虐’，至确，但以‘籥’为‘瀹’则非。夏引《释名》文解此‘籥’字，是，余说均非。案：‘水’当作‘本’，形近之误。‘本事’即‘农事’也。《吕氏》此文‘籥’字义双关：一是跃出之意，即《释名》所谓‘跃出’；一是‘籥’字之本义，为乐器之名。上文云：‘民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心’，故此云‘夺之以本事，是谓之籥’，犹言夺之以农事，则民跃而出外。但跃即籥，籥是乐器，乐器所以使人喜乐。今者丧失其民而又继之以乐，于是四邻之敌皆来肆虐矣，故曰‘丧以继乐，四邻来虐’。俞不知‘水’为‘本’之误，而又改‘籥’为‘瀹’，则何谓‘水事’既不可解，而‘夺之以水事谓之溃’与‘丧以继乐，四邻来虐’，语义不相属也。夏以‘水事’为治水利之事，夺农时以治水事与夺农时以致土功皆是稽迟农事，安可谓夺之以土功为稽迟，而夺之以水事则为冒进？且夏引《释名》明言是‘跃出’，而又自易之曰‘冒进’，义殊不相干。又悲是悲哀，丧是丧亡，各居一义，夏以为丧为悲丧，失之混淆。又：春耕季节，雨量充沛，自无治水事之举，若遭干旱，虽春耕季节而修水利，乃是紧急而且必要之措施，既非稽迟，亦非冒进，更非悲丧之事，夏说不可通明矣。又案：此籥、乐、虐为韵。”

案：诸家与‘虚’为“虐”处，无疑义，均采用俞樾说。而俞以为“籥”为“瀹”，非，陈奇猷先生已详辩之。夏纬瑛先生引《释名》释“籥”为“跃”，进而认为“治水利之事”是为“冒进”之举，并认为和《上农》篇上文“夺之以土功，是谓稽”之“稽”释义为“稽迟”相应，亦非。从语义上来说，“夺之以土功”时，相对于农事而言是“稽迟”；而“夺之以水事”时，如以“治水利之事”是“冒进”，无意中则变换了所论述的主体，即从“农事”变成了“治水之事”。实际上，均应指“农事”而言。故此，确如陈奇猷先生所言“夺农时以治水事与夺农时以致土功皆是稽迟农事”，此其一也。其二，“治水利之事”，本身就包含于各种“土功”之中，没有必要前已言之，后又叙之，赘疣也。陈奇猷先生以为“水”是“本”之误字，“本事”即农事，而‘夺之以本事，是谓之籥’，“犹言夺之以农事，则民跃而出外。”亦非。《上农》篇，一直在强调如何使民“务于农”，此处亦是在说如何遵守“当时之务”，以及开展农业生产，则何来“夺之以本事”之说，岂不自相矛盾吗？即便有“夺之以本事”，不正与《上农》所言“尚农”本义相符合吗？如“夺之以农事，民跃而出外”，“出外”当是致力于农业生产去了，何来“丧失其民”呢？致力于农业生产，当会获得好的收成，则又何来“丧以继乐”呢？故陈说疑问尤多，“水”断然不会是“本”字形近之误。“夺之以水事”，当为“夺之以聚事”之误，即“水”为“聚”字上部形破致缺失，而误为“水”字。此处“夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其粃。夺之以水事，是谓籥，丧以继乐，四邻来虚。夺之以兵事，是谓厉，祸因胥岁，不举銍艾。”正与前文“故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众”相对应而言。“当时之务，不兴土功”自不待言“，不作师徒”即“兵事”也。如陈奇猷先生曰“：作亦兴也。‘师徒’犹言军旅。《左传》昭四年“凡克邑不用师徒曰取，亦以‘师徒’为军旅之义”。而此处夺“当时之务”的事，显然也包括“酒醴聚众”在内。且这种“聚事”在当时来说，是一件积极重要的政务。如《吕氏春秋•孟春纪》就已经指出“：是月也……禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵，无聚大众，无置城郭。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。”2其中“，无置城郭”即“土功”“，称兵”即“兵事”，而“无聚大众”即“聚事”也。《淮南子•时则训》“：毋聚众，置城郭。”高注“：毋聚合大众，建置城郭，以妨害农功也。”

由此可见，“聚事”亦是统治者一件重要的政务，要举行“聚事”显然也要经过批准的。汉代政府对于民间“酒醴聚众”仍控制得相当严格，甚至需要皇帝颁布诏书，如史书中频现的“大酺五日”4等。

“水”为“聚”形破而误，于句意则更明了。聚众之时，演奏音乐，而参与聚会之人或歌或舞是不可少的。“籥”为乐器之名，正与此相符。而“籥”在此处与“稽”、“厉”相并列，表达一种引申义，从下文“丧以继乐”来看，是说“夺之以聚事”，而不实行“当时之务”（即农事），虽然是一件很高兴、很欢乐的事情，但是紧接着的是连那些“粃”了的庄稼也一定都会丧失（此处‘丧’是“必丧其粃”的省文），即没有收成的意思。此篇下文所谓“野有寝耒，或歌或舞，旦则有昏，丧粟甚多”与此表达的意思略有相同。由此，可知“籥”是以一种乐器的名字表达高兴得过了头，乐极生悲的意思。夏纬瑛引刘熙《释名》曰：“籥，跃也，内容，加快林业发展、减少碳排放量已成为全球应对气候变化的共识和行动。中国是一个负责任的大国，高度重视国际林业政治对话，积极参加国际间林业议题谈判。全面阐述中国林业应对气候变化的主要立场和主张，在气候变化的国际进程中发挥着积极而富有建设性的作用。截至2008年年底，中国的森林面积已达到1.95亿公顷，森林覆盖率20.36%。据联合国粮农组织对全球资源的评估，中国近年来开展的大规模植树造林和天然林资源保护，对遏制亚洲地区森林资源下降趋势作出了积极贡献，认为亚洲森林保护有所好转主要归功于中国大规模植树造林。目前，中国大力发展绿色经济，推动生态文明，已经为国际社会树立了良好的形象。

今天的中国林业，真正是大林业了，它带动着方方面面，而梁希的“大林业思想”在21世纪的中国林业已经占据了完全的主导地位。