坎坷人生 顽强进取

做人要争气 从小要立志

过伟，原籍江苏省无锡县（现为锡山市）北塘乡茅竹村人，1928年（农历戊辰年四月二十六日）生于上海市闸北区，乳名辰信、阿辰。翌年其父亲去世，即随母亲返无锡随外祖父过活。几年后，外祖父过世，生活靠母亲和外祖母做茧袋维持，生计相当艰辛。母亲常教育他和两位姐姐：“做人要争气，从小要立志。”

过伟6岁时就跟随两位姐姐在无锡竞志女子中学附小就读。他读书勤奋，从小就阅读了章回小说《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》。读中学时又利用课余时间读了先秦诸子、新文艺、鲁迅著作等，并开始写诗歌、杂文。在就读辅仁中学时，他曾主持杂文研究会，主编毕业文集。

1946年，18岁的过伟考上了上海商学院工商管理系，但觉得这不是自己志趣的专业，于是一个月后改读上海暨南大学中文系，从师于刘佛年、施蛰存、刘大杰、吴文祺，并旁听戴望舒、曹未风、钱钟书诸师的外国文学课。当时18岁的他还为朱自清教授著的《闻一多全集编后记》提供过资料，因此多次与朱自清通过信。

1948年，20岁的过伟转学到北京清华大学中文系读三年级，当时报考和转学中文系三年级的有270多人，获录取的只有过伟1人。在清华大学，陈寅恪、余冠英、吴晓铃、李广田、张清常、高名凯、费孝通、冯友兰等名师曾给他授过课。

过伟在回忆大学生活时激动地说：在上海暨南大学学习刘大杰的《中国文学发展史》，使我领略了历代民歌之神韵及其对作家创作的哺育作用；在清华大学听李广田、余冠英、陈寅恪、吴晓铃诸先生的课，使我认识到文艺创作应当汲取民间文学营养，认识《诗经》的艺术价值和中国诗歌发展之源，从而明晓白居易《新乐府》成功之本，了解到古典小说、戏曲因汲取民间文艺营养而发生、发展的轨迹与规律。

1949年3月11日，21岁的过伟离开清华大学，参加了中国人民第四野战军南下工作团。7月30日离开北京南下，9月分配到广西工作队，11月25日渡黄沙河进入广西境，在全州县他采集了《汽车歌》于12月在《光明日报》发表，这是过伟从事民间文化领域采集发掘的开始。从此至今整整达50年，过伟从未停止过对民间文化领域的挖掘工作。

拜师女歌手 采录山情歌

过伟自1949年12月到达广西柳州后，一直到1958年6月，先后在柳州专区干部学校任二中队副指导员、校务委员、中队长兼指导员、《柳州群众报》副组长、《宜山农民报》组长、副总编。

在1951年创办《柳州群众报》时，过伟物色到一位17岁的壮族女歌手韦桂英当农民记者。他拜女歌手为师，韦桂英向他传授了300首传统山歌，其中4首民歌是：

“想哥多，想哥一夜睡不着，床头有个亮窗眼，夜夜望到月亮落。”

“手臂挑花种红豆，进骨相思你不知，那日拉牛过水面，情深寸步也难移。”

“我俩好，我俩攀肩一样高，爷娘不愿我俩愿，手拿八字路头交。”

“愿给膝盖给哥坐，愿给肩膀给哥抱，愿给衣袖哥抹汗，可无良心也是难。”

过伟觉得这些山歌，是深情的诗，也有怨词，恋得入骨，怨得也入骨。过伟说，韦桂英是我第一位山歌师傅，我向她学到了活在妇女心中的歌。是她促进了我广泛征集传统山歌的志趣，在3年间我征集了209位同志提供的20万首山歌，后经过4年的通读、精选、分类、编排，精选了1000首，经中国民间文艺研究会审定后，于1958年在北京出版了《柳州宜山山歌选》；1986年在北京重印，易名《柳州宜山情歌》，我写了序言，分析其艺术特色。由于韦桂英的启发，也促使我后来提出“壮族民歌可以划分为壮语民歌和汉语民歌两大类”，以及“少数民族语言民歌是民族文化交融的珍果”的论点。

这几年间，过伟在他所创办的报纸中，十分重视刊载民歌、民间故事和地方戏曲“彩调剧”剧本，而且学习创作长篇政论山歌《中苏友好山歌》，创情婚姻题材山歌剧《覃玉莲和韦金太》，创作政治题材彩调剧和侗族民间故事题材侗戏《秦娘梅》、歌剧《秦娘梅》，采录发表了侗歌《十四岁少女拒嫁歌》，在民间民族文学道路上迈出了头几步。

武汉歌剧院程云院长读了过伟执笔的《秦娘梅》歌剧后称赞说：“你说从未写过歌剧，可是《秦娘梅》出手不凡，符合优秀歌剧剧本标准，写得又好又快，比歌剧院创作组几位专业歌剧作家还出色。”

过伟在自我总结创作经验时指出：“我创作的彩调剧本，农村业余剧团能演；我创作的山歌，农民歌手能唱。主要经验有三条：第一条，在民歌、民乐、民舞、民间曲艺和古典戏曲的基础上，借鉴西洋歌剧，继承和发扬我国新歌剧的革命传统，来创作民族新歌剧；第二条，力求有人、有戏、有诗、有情、有德、有民族特色；第三条，有戏胆、歌胆。”这几年是过伟学习民间民学、民俗文化，进行业余创作，取得显著成绩的第一个季节，这时期过伟也加入了中国民间文艺研究会。

两次成“” 坎坷人生路

1958年6月12日，过伟正在印刷厂担负着《宜山农民报》夜班值班副总编辑之职责，全权处理着报纸付印前一切大小事务，使报纸第二天早晨顺利出版。那天晚上突然就召开了全报社职工大会，责问过伟为什么在1956年说要“干预生活”。到了第三天即6月14日，过伟被宜山专区在大礼堂宣布，划为“分子”，工资由每月102元降为15元，并被下放到来宾县红河农场种甘蔗，一去便是3年。

他有730公斤的书，曾试想送人，但无人敢收，只好买几个大箩筐装上，独自拉板车到火车站按零担货托运给在无锡家乡的老母。让她变卖钱以供家用。因一下子穷得丁当响，无钱汇生活费给老母，卖书钱又不多，于是只好又将历年所购730元公债寄回去给母亲度日。

在红河农场繁重的劳动，大量的体力消耗，使过伟体重由120斤，消瘦到89斤。开始他想从此告别文学，再也不搞文学工作了，但老是告别不了。他在逆境中昼耕夜读，他读书很广泛，读马列、农书、文艺书，同时还坚持新民歌、新民间戏曲创作，用做体力劳动与脑力劳动相合的共产主义新人的精神来支撑自己。

经过3年甘蔗种植劳动后，过伟摘掉了“”帽子，改调到柳州专署商业局工作2年。1963年5月，调到象州县文化馆任副馆长，后与苗族姑娘杨萍结了婚。在1963―1965年期间，过伟创作了彩调《跑明山》，出版了剧本《找龙洞》，与此同时还与人合作合编了壮族舞蹈《朝阳舞》，创作了壮戏《红魂魂》、《朝阳舞》，并由象州文工团参加广西和全国少数民族文艺会演，得到了好评。此外还创作了《代代红》、《卖鸡争》、《相婿记》、《鱼胆红》、《贫农风骨》等优秀剧本。1966年北京批邓拓、吴晗、廖沫沙“三家村”，象州县“四清”工作队转“”工作队给过伟戴上“象州邓拓”的帽子，为农民创作的彩调剧《卖鸡争》、《相婿记》、《鱼胆红》、《代代红》、《贫农风骨》被批为“五大毒草”，批得过伟肺病复发，吐血。县人民法院又传讯他，宣布剥夺他的选举权，再次给他戴上“分子”的帽子，加上“象州邓拓”的帽子。1966年中秋节，他被宣布撤销文化馆副馆长职务，留在机关监督改造。经过一系列批斗、戴高帽、游街之后，过伟于1968年冬天被下放到县五七干校劳动，整整种了10年菜。

赴任三江县 侗乡再起步

1976年10月，“”粉碎了，文化的春天又萌芽了。1978年1月，年届知天命之年的过伟第二次被摘掉了“分子”的帽子，7月调到三江侗族自治县文化馆工作。1979年1月过伟的“”错案被纠正，5月24日任三江县文化局副局长。同年他改出了歌剧《秦娘梅》原稿，歌剧《秦娘梅》由三江县文艺队在黔、湘、桂三省自治区侗族山区演出，受到侗乡人民欢迎。中国新闻社、新华社向国内外进行了报道。此歌剧于1979年参加柳州地区文艺调演，获优秀剧本、音乐、舞蹈、美术、演员（三人）6个大奖。过伟被请上台领了这届调演的最大的红封包，从此他在柳州地区恢复了名誉。

在三江工作期间，过伟在抓好修改《秦娘梅》剧本和工作的同时，还组织杨通山、蒙光朝、郑光松等人组成4个编选组，自己采录民间题材。同时发动三江歌手、故事讲述家、业余民间文学工作者进行采集，并考察贵州、湖南及广西的龙胜、融水等县，调动各方面的力量，在8个月内编出了《侗族民歌选》、《侗族民间故事选》。《侗族民歌选》获1978-1982年全国民间文学首届荣誉奖，《秦娘梅》获广西首届（1949-1989年）少数民族文学二等奖。

由侗族两本书重新起步，过伟不断向侗族文学纵深发展，紧接着出版了《侗族民间爱情故事选》、《侗乡风情录》、以及后来还出了版《中国侗族曲艺精品：秦娘梅传奇》、《当代侗族短篇小说选》等作品选。

高校执教鞭 专著等齐身

1980年1月，过伟出席广西第三届文代会，同时当选为广西民间文学研究会第二届理事，并参加了广西戏剧家协会。同年3月25日，52岁的过伟调到南宁师范学院（即今广西师范学院）中文系工作。任民间文学教研室副主任，除向学生讲授广西少数民族民学、民间文学、民俗学、中国民俗等课程外，还结合教学搞科学研究，以科学研究的心得充实教学内容。他每年都有新内容，常研常新，很受学生的欢迎。

在科学研究方面，过伟重视编纂民歌集、故事集、民族风情录、论文集。在进大学工作至今的20年间，他抢救了一批民族文化遗产，团结了32个民族的400多位民间文艺和民俗学家，共同研究，出了一批成果。他本人发表有关民间、民俗文学的论文160多篇，出版《毛南族文学史》、《京族文学史》、《仫佬族文学史》等3部少数民族文学史和《侗族文学初探》、《岭南十二枝花》等7部专著。

在民歌集方面，他从《柳州宜山山歌选》开始，进而出版了侗族、京族、毛南族的民歌选，后来还出版了《中国歌谣集成广西卷》。过伟从广西的歌谣实际出发，在歌谣分类时，增加引歌（民间谏论）、古歌（神话歌）、故事歌三类，得到了贾芝、张文、陶建基、蓝鸿恩等全国和广西民间民族文学权威的充分肯定和赞扬。贾芝教授评价说：“广西卷实际上起到全国歌谣集成各卷中的样板作用。”同时此书也得了广西文艺最高奖（第三届铜鼓奖）。

在此期间过伟与段宝林、刘琦合作主编《民间诗体》、《中外民间诗体》、《古今民间诗体》3部书，这是历时17年146位学者154篇的民间诗律系列论文集。

此外，过伟与王弋丁、王佑夫主编的《少数民族古代文论选释》，是由26位学者撰写的60篇研究少数民族古代诗论、文论的论文集，其中19篇是民间诗论。

在故事集方面，过伟由侗、毛南、京、北、回、彝、水、仫佬等族故事选，进而到编辑出版《中国民间故事集成广西卷》，着眼于广西各民族历史文化的积淀，精选广西12个民族的故事精品，得到钟敬文、刘魁立、许钰等专家学者的肯定和表扬。

在风情录方面，过伟由《侗乡风情录》，到《广西少数民族风情录》、《北瑶风情录》、《越南传说故事与民俗风情》、《中国风俗辞典》、《中华风俗大观》，再到《中华民俗大辞典广西卷》，得到了段宝林、乌丙安、宋兆麟、陈瑞德等专家同行的称赞。

离休笔不休 文坛勤耕耘

1988年12月，过伟同志离休。没有了繁忙的教学及其他公务，他专心致志地进行民间民族文学的理论研究工作。离休时期是过伟学术青春焕发时期，在这11年间，他出版了民间文学集、民族集、回忆录集9本，学术论著9本，同时成为教授级研究员，成为国家突出贡献政府特殊津贴者，并逐步走向世界。这时期他被选为广西民间文学副会长、顾问，为越南留学生班讲授“中国少数民族民俗”课程，同时参加了许多广西和全国的民间民族会议。

1995年1月，过伟赴印度万索尔出席国际民间叙事文学研究学会第十一届大会。1997年4月在北京应邀出席了国际民间叙事文学研究会国际学术会议，宣读《侗族秦娘梅故事与文化生态研究方法》论文，在此会上还主持了一个分组会议。同年8月，书面出席中国现代口头文学国际学术会议（会议地址在丹麦哥本哈根），请北大段宝林教授为他宣读论文，参加书展。

1997年10月，他应台湾中国文化大学金荣华教授的邀请访问台湾，并出席10月29日在台湾召开的“海峡两岸民间文学研讨会”，在会上宣读了《广西民间文学与民俗风情乐录研究之历史与现状》论文，得到了与会者的赞扬。同年10月31日，在台湾屏东县出席了台湾举办的“鲁凯族口传文学研讨会”，会上宣读了他撰写的《毛南族、京族、仫佬族三部文学史之八年历程》和《论‘如东大南村鲁凯族口传文学’之科学价值》两篇论文，得到了与会者好评。同年11月3日离台湾后到香港，访问了香港博物馆和天马图书公司，与有关学者交谈有关民间民族文学问题。

在离休这段时间，他还多次接待从捷克、澳大利亚、美国、台湾来访的民间民族文学专家学者，进行了学术的广泛交流。离休后，过伟以其文学史的成果加入了中国作家协会；以民间文学的成果加入国际民间叙事文学研究会。1998年作为理事的过伟书面出席德国第十二届大会，为中华民间文学走向世界跨出第一步。当谈及这些成果之时，过伟总是把功劳归功其老伴杨萍，他说：“我学术成果里有她的一半功劳，没有杨萍给我全心全意的支持，我确是寸步难行的。”

过伟不但自己成长为民间民族文学的资深学者，而且教育他惟一的儿子过竹，也成为了民间民族文学的后起之秀。1988年，24岁的过竹出版了《苗族神话研究》一书，并考进了广西社会科学院少数民族文学艺术研究所，开始了对民间民族文学的耕耘，取得了丰硕的成果。28岁时过竹成为了助理研究员，现30多岁的过竹，已成为了广西民间文学副主席、国际民间叙事研究会会员。

现在，年逾古稀的过伟，尽管身体不好，但为了抢时间，他拼命写作。《京族文学史》17章18万字，就是他于1990年在自治区人民医院病房里写成的。现在他正在认真审校《中国女神》这本书，这本著作是他经过15年资料积累、3年写作，于1999年完成的50万字的近作。为了创作这本书他研究了56个民族1500位女神，将汉族的和少数民族的、古籍记载的、考古文物的和20世纪采录民间口传神话的以及民间信仰习俗中的女神，作为一个整体进行研究。过伟兴奋地说，《中国女神》这本书是我进广西50年来的第50本书，我1928年出生，这本书在2000年出版，对我来说是巨大的安慰。我为我的大半生都献给了广西民间民族文化事业而自豪。

1979―1999年的20年间，过伟获奖38项，其中省部级奖5项。1999年12月过伟以72岁高龄还获广西师范学院1999年度科研一等奖。1999年12月，广西民间文艺家协会第六届会员代表大会推选过伟为顾问，广西民族研究学会会员代表大会聘请过伟为顾问。

过伟说：“我是不需扬鞭自奋蹄，我将尽心、尽责、尽意、尽力于民间民族文化事业。我将为此事业，鞠躬尽瘁、死而后已。”