何必“终身不敢言归”?

《列子・汤问》中有一则《薛谭学讴》的故事，说的是“薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着节拍，高唱悲歌，歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。”

掩卷细品，我们悟出道理多多：薛谭学讴，“还没有学完秦青的技艺”就“告辞回家”，意识到自己远未学到老师的本事而 “向秦青道歉，要求回来继续学习”，说明学习要虚心、持之以恒，不能骄傲自满、半途而废，还要知错能改;秦青这位两千五百年前的“声乐专业教师”，面对学生的自以为是，并未发怒，也“没有劝阻他”，而是晓之以理，动之以情，“在城外大道旁给他饯行”，且“打着节拍，高唱悲歌，歌声振动了林木，那音响止住了行云”，我们悟到的是，教育要讲究方法，打铁还要自身硬，身教重于言传。薛谭结局如何，我们不得而知，但不管怎样，薛谭最终却“一辈子也不敢再说要回家”――“终身不敢言归”，这个做法，实在是不敢恭维，值得商榷。

薛谭为什么“终身不敢言归”？我们猜想可能是这样两种情况：一是终身都没有学完秦青的技艺;二是后来虽说已学完，但由于有“前科”，便不敢再提归家之事。如果是第一种情况而不敢言归，薛谭就要好好反省了：既然已经知道了自己与老师之间的差距，为什么还不暗暗下劲儿，刻苦钻研，潜心学艺，直至学完秦青的技艺？如果是第二种情况而不敢言归，那就更应好好反思了：堂堂七尺男儿，应拿得起，放得下;错误改正了，技艺学好了，就应该有再提“归家”的气魄和勇气。要知道，不归，只向一人请教，终身以一人为师，学不到更多的学习方法，没有机会更好地提高，学得再好，最多不过是“秦青第二”。歌唱技艺的精进，靠的是自己多实践、多锻炼，才会有自己的创造和发展;靠的是博采众长，汲取众人的优点;靠的是更多的接触社会，了解社会，从社会实践中认识到自己的不足、缺陷，并及时改正、提高。“归家”，意味着要去开创一条属于自己的演艺道路，“言归”之后，另拜名师，博采众长，在众师之上，自成一家，形成有自己特色、风格的另一个名家，这样才能成为真正与秦青齐名甚至超越秦青的歌唱家。如果“终身不敢言归”，守在老师身边，谈何创新？何以开创自己的事业？我们的社会何以进步？不能创新，不能开创自己的事业，即使才高八斗，满腹经纶，又有什么用呢？因一次过失，就放弃自己终生的事业，就放弃自己的理想追求，实在是不可取。

作为学生的薛谭要大胆“言归”，因为别林斯基就这样说过：“学生如果把老师当做一个范本，而不是一个敌手，他就永远不能青出于蓝而胜于蓝。”陶行知先生在《创造宣言》中指出：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。”作为老师的秦青也应积极鼓励薛谭“言归”。数学大师苏步青就常常这样对他的学生说：“一代胜过一代，科学才能发展，事业才有希望，你们要超过我，向更高的目标前进。”

【评点】

文章由一则“学讴”的故事引出，作者对薛谭的虚心、持之以恒、知错能改等优点和秦青高超的教育方法做了肯定的评价，然后，文章宕开一笔，集中篇幅论述薛谭不必“终身不敢言归”。文章猜想分析了薛谭可能“不敢言归”的两种情况，重点分析了“不敢言归”的种种弊端，最后，恰当引用三段名言，既回应前文，又将“言归”引向科学发展、社会进步的高度来考量。但要指出，除别林斯基的话能直接支撑论点，其他两条并不能直接支撑。

蒋笃家