古老而神秘的

在青藏高原行走，不管身在何处，你总是能看见许多“d”或者“d”的符号，在牧人的帐篷上，在农人的居舍中，在寺庙里，在大自然中……这种符号，不论左旋还是右旋，在通称为“雍仲”。雍仲符号，可以说是青藏高原文化中最具有特色和最为常见图案之一，对于文明而言，它古老而又神秘。

事实上，雍仲符号并不仅为的高原文明所独有，在地球上的许多古老文明都曾经流行过这个符号，西亚两河流域的美索不达米亚、古埃及、古印度以及古希腊文明中，均出现过类似的纹饰，至于大洋彼岸的北美印笫安文化、中美洲玛雅文化里，也能看到类似雍仲的字符。至少出现于新石器时代早期的雍仲字符，不仅是人类最古老的原始图案之一，也是青铜时代乃至文明时代仍然经久不衰的吉祥图案。

学者荣格曾经从心理学角度分析了雍仲符号的原型特征，认为它是原始时代人群集体无意识的结果。而英国当代著名的美术理论家贡布里希则是从图像学层而，剖析了雍仲符号的形式特征，他将“d”、“d”与另一个同样是遍布整个世界远古时期的原型符号“十”字放在一起进行比较，认为与“十”字的静态与平衡相对应的除恰是“d”或“d”表现了“正在运动中的形式”。我国西北马家窑文化中的马厂类型，也曾大量出现“十”字符号与“d”、“d”符号这两类陶纹，将两者放在一起比较，可清楚看出“静”与“动”的区别，“d”或“d”显然带有旋辕运动的视觉印象。

雍仲符号的神秘起源

雍仲符号如同“满天星”，在人类活动早期史时几乎同时出现于世界上的不同区域，关于它所象征的内涵与意义，尤其是关于该符号的起源猜测，同样多元。迄今为止，关于雍仲符号的起源，目前比较流行的看法可归于三大类：第一类认为雍仲源于天体或自然崇拜；第二类主张雍仲与生殖崇拜有关；第三类更倾向于认为雍仲字符起源于某种动物图腾或动物崇拜。

仅第一类天体或自然现象的解释，又可细分为如下几种观点：一、雍仲符号纹样可能从太阳图案演变而来，认为图像象征或源于“太阳崇拜”或“日神崇拜”，例如中国目前所知最早出现雍仲符号的湖南彭头山文化，其符号与日月崇拜相关。二、认为雍仲符号象征着风雨或雷电等自然现象，例如在美洲印第安文化中，雍仲符号便是象征着风神与雨神的图像。三、主张雍仲符号隐寓或暗含了宇宙中银河系原型，这是目前最新的一种观点。我们的“银河系”很像是一条银色的河流，不过，那只是它的侧面，它的正面其实是一个是漩涡星系，从里向外伸出了4条旋转的“手臂”――人马臂、猎户臂、英仙臀、三千秒差距臂，每条“手臂”实际上都是由难以计数的恒星和星云组成的，我们所居住的太阳系在猎户臂内，位于人马臂和英仙臂之间，更靠近英仙臂。不难发现，银河系的四旋臂结构与雍仲字符非常相似。于是便有人大胆假设，雍仲字符是银河系的象征符号，而且还是一个顺时针旋转的银河系符号表征!并惊叹雍仲符号确实是深藏玄机与奥妙。

尽管雍仲符号很早就出现于世界上一些古老的文明之中，并相当普遍地成为世界许多地区的早期吉祥符号之一，但能够长久地保持它不竭的生命力，能够如此长期地成为一种地区性文明的象征性符号，却是少而又少的，它似乎仅存在于文化之中。

虽然在雍仲符号带给我们的印象，就是它的不同旋转方向代表着高原不同的宗教(苯教或佛教)，然而，从历史时间的发展序列看，早在佛教进入高原之前的很长一段时期，雍仲符号便已经广泛流行于高原的大部分地区，它们困高原的土著宗教――苯教而传播到高原的不同角落。至于d和d在高原宗教中分别成为苯教与佛教的象征，应当是较晚的事，确切地说，应该是在佛教进入高原后，为了明晰佛苯之别，才逐渐约定俗成的。

雍仲符号在青藏文化中的特殊性，大抵也要追溯到它独特的源起。地貌起源论源自苯教文献，苯教发祥地“俄木隆仁”是宇宙中心，又称九级雍仲山，山顶状若坛城，为一水晶巨石；山下4条河水如四臂指向四方；四方各有宫殿一座。从地形上看，俄木隆仁――苯教发源地的平面图，正好呈现为一个标准“d”字符形。这个神秘的地貌区域很自然成为古象雄苯教的象征符号。

图腾起源论与古代岩画中雍仲图形的演变相关。研究者发现古代岩画中的许多“d”，形态酷似天上的飞鸟，苯教雍仲符号的原型很可能与古象雄王国所崇拜的图腾大鹏鸟(藏语称khvung，又称金翅鸟)相关。神鸟Khvung既是古象雄部落的图腾，也是雍仲苯教尊崇的大神，更是古象雄传播苯教的祭司氏族名称。鸟形符号与雍仲符号的相似性则证实象雄苯教、雍仲信仰、神鸟Khvung与卵生理论以及古象雄的鸟巫文化，在文化上形成是一套完整的系统。

“雍仲苯教”由古象雄王子辛饶米沃创建，雍仲苯教是象雄苯教的代名词。《藏汉大辞典》对雍仲符号的解释很能说明问题：一、它是苯教的教徽；二、象征着永固、恒定不变之意。

“d”和“d”的同与不同

与雍仲符号组合搭配的图像主要分为两大类，一类是具体的生产生活事物，如动物、帐篷、弓箭、旗帜等，这些图像分别代表了猎牧民族日常生活的方方面面。动物代表了食物，帐篷代表着居所，旗帜可能象征着族群或部落，弓箭则可能意味着狩猎的成功。这些代表着高原人生产与生活的图像与雍仲符号组合搭配，显然意味着以雍仲符号的特殊作用祈求或保佑它们的顺泰吉祥。

另一类与雍仲符号搭配的图像，其本身也属于宗教符号，如日月、树木、塔、鸟类等图案，我们注意到，雍仲符号经常会与这类特殊符号组合搭配，来共同完成高原人早期精神生活方面的祈愿祝福。

佛教文化中，也广泛使用雍仲符号。雍仲字符，英文为swastika，梵文作Srivatsa，旧译“吉祥海云相”，意为“吉祥之所集”。北魏时菩提流支在其所译《十地经论》卷十二中将“d”译作“万”字；而鸠摩罗什和玄奘则将此符号译作“德”，取万德庄严之意，强调佛的功德无量。现在一般认为“d”字符之所以读“万”音，是武则天于长寿二年(公元693年)时所指定。雍仲符号有左向“d”和右向的“d”两种。唐慧琳《一切经音义》提出，应以“d”为准。藏传佛教则以右旋的“d”为正规，这是汉地和藏区在使用“d”形符号时的区别。有趣的是汉地佛教的“d”字符与藏地古老宗教――举教崇奉的“d”符号相一致。

总之，对于文化而言，无论是苯救文化时期，还是佛教文化时期，在以雍仲符号作为本宗教的符号标识这一点上，应该说并没有特别的区别，苯教与佛教标志的不同，只是符号旋转方向的不同，而它们的基本含义都是代表着永固、永恒、不变、金刚、吉祥的意愿或祝福。无论如何，雍仲符号虽然经历了分化与变体，但它始终如一地存在于文明及宗教之中的这一事实不曾改变，它深深根植于高原文化之沃土，在高原人的精神生活中扮演着重要的作用。