刍议中国传统仁学的内涵与演变

摘要：保持自然的生命力和完满状态，使万物都能不断地化育生长，在尊重自然的生生规律的基础上与自然和谐共处，乃是中国传统仁学的基本内涵。中国的传统仁学，宋代以前是人与人相处的道德原则，而有着一定的生态伦理意义。在宋代以后，在保持其人际道德原则意义的基础上，又发展为一个生态伦理原则。

关键词：传统仁学 内涵 生态伦理

发端于中国春秋时代的传统仁学，经儒家大力提倡，宋儒极力发挥，历代教育家的言传身教和政治家们的标榜、广大民众千百年来实践中的身体力行，逐成为中华民族所广泛认同和喜闻乐见的道德学说，仁也内化为中国人的一种民族精神。在长期的道德实践中，中国人民不仅以仁道来处理人与人之间的关系，而且也以之处理人与自然万物的关系，使仁不仅成为人道原则，而且也成为一种生态伦理原则。

一、中国仁学的内涵

仁，从人从二，说的是人与人之间的关系。仁作为一种吃力人际伦理关系的道德，其主要内涵是“爱人”，也就是关心人，爱护人，对人亲、对人敬、不忍心见到别人蒙受痛苦，等等。在先秦儒家那里，对于自然之物的爱护，严格说是不能算作仁德范畴的。对此，孟子曾经有一段论述，他说；“君子之与物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子。尽心上》）这就是说，君子对人对物的感情又三个等级，即亲爱自己的亲人，仁爱同胞民众，爱惜自然万物。仁虽然是一种爱，但爱却不能归结为仁。仁只是对于人的爱，而对物之爱是不在其中的。所以孟子说：“仁也者，人也；合而言之，道也。”（《孟子。尽心下》）由此可见，仁的本初含义，就是人对人的爱，是人与人相处的道义原则。

二、先秦仁学基本内涵

先秦仁学虽然主要地是一种关于人际关系的道德理论，而非生态伦理理论，但是，仁作为一种人之道的总名，却包含着生态伦理的意义。在先秦儒家那里，处理人际关系的仁，是可以辐射、延伸到人与自然、人与万物的关系中去的。人总是生活在一定的自然环境之中的，总是依靠一定的物质条件而生活的，所以，在人与人想交往的时候，常常有人之外的物参与其间。这样，人之间的关系往往就会表现为人与物的关系。爱其人，亦应爱其物；爱其人，亦应爱其家园，爱其家国之一草一木。通过对物的态度来体现对人的态度，通过对物的爱惜来体现对人的仁爱，这是仁爱所包含的一种内在精神。

不仅如此，先秦儒家还强调，要成为一个仁人，必须要很好的体会天地宇宙的精神，与天地保持一致，以赞天地对于万物的化育，达到与天地参（即与天地相并列）的境界。那么，什么是天地宇宙的根本精神呢？《易传》提出了“天地之大德曰生”的意思，认为使万事万物不断发育、前后相继、持续进化就是天地的“德”和内在精神。一个有道德的人，自然也就应该遵循这种道德和精神，并发挥自己的主观能动性，来赞助天地，使人人得其生，使物物得其长，使自然、人类社会都处于一种最为和谐、美满的发展状态。用现在的话来说，也就是要使自然生态保持平衡，使人与自然都保持在一种最为理想的发展状态之下。这种意思，虽然不是仁的直接意义，却也是仁的引申意义。

三、宋代以后传统仁学内涵的丰富与发展

到宋代以后，中国伦理思想家们开始把伦理道德本体化，即不仅把人类的伦理道德看成是人为的社会规范，而且还把其看成是宇宙的本体。在仁的问题上，宋儒表现的尤其明显。他们对于仁的论述，与先秦儒家相比。其重大的发展之一，也就是把仁与整个宇宙的本质、原则相联系，把仁直接地解释为“生”，既解释为一种生命精神和生长之道。

宋代大思想家朱熹说：“盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在。”（《仁说》）这也就是说，天地之心就是要使万物生长化育，所以，它赋予每一事物以生的本质，故草木有籽食、果树的果仁，是包含着生命的；只要给它合适的条件，它就会繁衍出新的生命。拿人来说也是一样，人体之中有一个统一的生命贯穿其间，思想家们把这个统一的生命称之为仁。当某一部分发生了病变，气血不能贯通，这也就是失去了生命力，变成了近乎死的东西，思想家、医学家们就称之为“麻木不仁”。在中国古代思想家们的心中，不仅植物、动物等有生命的东西是这样的，即使瓦石土快也不能说是纯粹死寂的东西，它们之中都含有一种生之意。仁作为一种道德原则，就是要顺着天地的这种“生物之心”，顺着人的良心，去待人处事，使人免除痛苦、乐其生活，使物长养茂盛，生生不息。

宋代这样一种思想，可以说是大大发展了先秦的仁学。它把人之道与天地之道连为一体，赋予仁本身以深刻的生态伦理的意义，应该说，这是一种很深刻的思想。但是，宋儒在讲仁之道、生之德的同时，却又极力鼓吹“存天理，灭人欲”的说教，反而扼制了人的正常的生命发展和生活幸福，使他们的仁学思想的积极性大大地打了折扣。

清代的思想家戴震克服了宋儒“灭人欲”的消极思想，提出：“仁者，生生之道也。。。。。。所以生生者，一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也。”（《孟子字义疏证。仁义礼信》）这样一种思想，不是个人利己主义的只遂个人之生，知求个人生活的幸福，而是主张救助他人，使人人都能遂其生，人人都能生活幸福；不是只求人类遂其生，而是要推之天下之物，使天下之物共遂其生。赞助天地的生生之德，使万事万物都能生育发展，这也就是崇高的“生生之德”，这也就是仁。

综上可见，中国的传统仁德，宋代以前是人与人相处的道德原则，而有着一定的生态伦理意义。在宋代以后，在保持其人际道德原则意义的基础上，又发展为一个生态伦理原则。保持自然的生命力和完满状态，使万物都能不断地化育生长，在尊重自然的生生规律的基础上与自然和谐共处，乃是中国传统仁学的基本内涵。

作者信息：

孟季娟，女，吉林农安人， 吉林工商学院思政部教师，讲师，硕士研究生，研究方向：中国传统哲学。