大兴安岭初探

摘要：2010年11 月3日至10日，我有幸参与了文化部“人口较少民族非物质文化遗产调研”这一课题。在导师的安排之下，我和师妹王海萍赴内蒙古鄂伦春自治旗，就鄂伦春族“非遗”保护状况进行了实地调查。行迹所至及行政单位包括：鄂伦春自治旗，乌鲁布铁镇，多库布尔猎民村，讷尔克气猎民村。

关键词：大兴安岭调查初探

鄂伦春族主要分布在内蒙古和黑龙江两地。在广泛吸收、借鉴既往研究基础上，本人10月下旬赴鄂伦春自治旗，就鄂伦春族非物质文化遗产保护问题进行调查。鄂伦春自治旗位于呼伦贝尔市东北部，大兴安岭南麓，嫩江西岸，东经121°55′～126°10′，北纬48°50′～51°25′之间.北与黑龙江省呼玛县以伊勒呼里山为界,东与黑龙江省嫩江县隔江相望,南与莫力达瓦达斡尔族自治旗、阿荣旗接攘，西与根河市、牙克石市为邻。全旗总面积59800平方公里。是呼伦贝尔市面积最大的旗（市）。鄂伦春自治旗下辖6镇1乡，82个行政村，其中4个猎区乡镇，7个猎民村。境内还驻有内蒙古大兴安岭林管局所属的6个林业局、大兴安岭农场局及所属6个国营农场、黑龙江省大兴安岭农工商联合公司、大兴安岭面粉厂。在自治旗境内还设有黑龙江省大兴安岭地委、行署、林管局和加格达奇、松岭两区，加松两地（面积为18910平方公里）占自治旗面积的1/3。境内居住着鄂伦春、蒙古、达斡尔、鄂温克、汉、回、满、朝鲜等21个民族，总人口30万人，其中鄂伦春族2050人，占总人口的0.7%。

乌讷猎民村是乌鲁布铁和讷尔克气两个猎民村的合称。由于两村历史形成聚居局面，在经济社会发展上一直统筹考虑，两个猎民村为一个联合党支部，村委会为两套班子，共用一个村委会办公室。截止2010年9月，乌讷猎民村共有106户，359人，是鄂伦春族猎民非常集中的猎民村之一。由于关瑜在养殖基地还有工作就让村妇联主任陪同我去了好几家但都没有人，后来到了跟我同名的一户老人家里，格根塔娜，鄂伦春族，72岁，乌讷猎民村村民，原乌鲁布铁猎民村书记。说他们现在的村名是因河流儿命名，奎勒河流域的乌鲁布铁猎民村，甘河流域的讷尔克气村，多布库尔河流域的朝阳村。由于本民族的语言没有文字，80后出生的青年很少会讲本民族语言。50岁以上的老人说点，但特精通的也屈指可数。近年来，政府给钱开设语言交流培训班，但传承的作用没有得到充分的发挥。她建议在她们新住的两栋楼房前有块杂草丛生的空地，106户居民积点钱，政府再资助些钱，弄个休闲娱乐广场，村委会可以组织村民，举办篝火晚会，或村民不忙时过来用本民族语言聊天唱歌跳舞，这样周围的其它民族会过来观看，并可以传承自己文化。

在此调查期间有幸见到了鄂伦春著名的画家、香港鄂伦春基金董事白英老师。聊的中间联系到了兽皮技艺传承人满古梅，她给我们看了用兽皮做的服饰，如狍皮被、狍皮大衣、套裤、手套、靴子和帽子。特别是兽皮手机套和兽皮背包的图案非常精美，是值得收藏和送给朋友的好礼品。她告诉了我们兽皮的制作工序，第一步，把拿了个动物皮加工好后会变得柔软耐用，防寒保暖。可以是鹿狍犴等大动物的皮张，也可以是松鼠、兔子等效动物的皮张，在兽皮制作前把兽类筋线等相应的制作工具准备好，工具有“莫担”和“可贺得热”。第二步把皮张从动物身上扒下来后，晾晒之八成干，然后将煮熟的狍子肝涂抹在皮张上并喷洒在一些水，包好闷上一天左右，不能透风，为鞣制工序做准备。狍子肝有软化剂的作用，不能用手抓，过去没有布什么的，所以去上山摘一种用鄂伦春语叫做“艾库塔”的草，那种草用相当于现在的抹布，这草把狍子肝包住再捏崔就涂到狍子皮上。如果感觉还是硬再狍子肝。第三步是最关键的一步，通过除去生皮中的制革无用物（如毛表、皮脂、肪纤维间质，皮下组织等），松散胶原纤维，为鞣制制作做准备，鞣制后的革可获得一系列的鞣制效应。制作时要把皮张铺在两条腿上，用脚夹住皮子的一角，然后用“可贺得热”把皮板上的油脂、肉丝挂掉，熟制好的皮张还要放在炭火上烤一烤，以便干燥。皮板略软之后再用“莫担”反复刮鞣皮板，刮至皮板柔软并且有弹力为至。第四步，把皮张伸展平整后就可以裁剪成所需的面料。接下来，鄂伦春妇女用狍、鹿等动物的筋捻成线缝制各种所需要的皮毛制品，诸如皮狍、皮狍、皮裤、皮袜子、皮口袋、皮包等等。其原料主要是袍子皮、鹿皮等缝时毛要垂下这样它就想整张皮一样看不出来是缝的。由于相对来说袍子皮居多。狍皮不仅经久耐磨，而且防寒性能极好。不同季节的狍皮，可以制作不同的衣着。如秋冬两季的狍皮毛长而密，厚皮结实，防寒力强，适宜做冬装。夏季的狍皮毛质稀疏短小，适宜做春夏季的衣装 。鄂伦春族的服装以狍式为主，主要有皮袍、皮袄、皮裤、皮靴、皮套裤、皮袜、皮手套、皮坎肩、狍头皮帽等，最具特色的是狍头皮帽。她现在学生很多，有两个很不错的学生，非常喜欢跟人交流，并擅长自己的技艺，并感谢政府给了文化保护和传承的平台。

由于文化意义系统是一个相对完整的体系,需要多方面的例证,但我们在这里只是要通过桦披文化、兽皮文化来复原和构建这一文化系统。所以我们的分析就不再是面面俱到,而是择其主要方面。在这个前提下,我们认为, 鄂伦春族的桦披文化、兽皮文化的文化意义系统,主要表现在以下几个方面:

首先, 大兴安岭地区域特点为鄂伦春族桦皮船的传承创造了优越的自然地理环境，而其地域丰富的动植物资源又为鄂伦春人的狩猎生产提供了延续至今的资源条件，兽皮文化依然流传到现在。作为鄂伦春人狩猎生产工具的桦皮和兽皮制品传承至今。其传承始终伴随着文化的变迁、生产方式的转变而发生相应的变化。

其次, 鄂伦春族的桦披文化、兽皮文化作为民族文化的一种符号载体。在没有文字记载的情况下, 鄂伦春族的桦披和兽皮制品也可以说是形象的史书,它的形制与图案记述着鄂伦春族族古老的神话、传说和历史。最后, 一定的自然环境生成与之相适应的民俗文化，这说明民俗的传承具有一定的地域空间性。作为鄂伦春族物质民俗的桦皮和兽皮技艺，其传承就是这种时间与空间双重维度上的传承。

个案：多布库尔猎民村非遗保护现状

多布库尔鄂伦春族猎民村位于内蒙古自治区鄂伦春自治旗大杨树镇境内，地处北纬50°左右，位于大兴安岭东南麓，嫩江上游，属于温带大陆性气候，并且有“山区小气候”特征。

多布库尔鄂伦春族猎民村现有居民66户，总人口192人，其中鄂伦春族人口145人，占全村总人口76%。猎民村现有集体耕地1050亩，草场2500亩；现有房屋31栋、62间，其中70平方米的49间、40平方米的13间；有村委会1栋。猎民村有牛舍2栋800平方米，大力发展特色养殖业，主要饲养育肥牛、野猪、马鹿、梅花鹿、狍等。

总之,鄂伦春族的桦皮文化、兽皮文化、民歌在各种文化事象中的表现也反映出鄂伦春族独特的族群性,我们在看鄂伦春族非遗保护之时,需要更多的品味和分析隐于其中的对社会、经济、文化的解读,这也正是人类学所要探讨的关于民族与非遗的关系的真谛所在。