清末粤方言的体貌标记

摘 要：本文η迥┰练窖缘13个体貌标记进行考察。“体”标记“V番”“V紧”“V住”“V开”“V亲”“V吓”和“貌”标记“V过”“V埋”“VT（晒）”“V定”“V亲”的意义与功能都沿用至今，其中，“V亲”兼有“体”特征与“貌”特征。至今，“V哓”在粤方言部分片区仍然使用，“V起”发展出“V起上”的形式。清末时期，粤方言体貌标记基本定型成熟。

关键词：粤方言 清末 体标记 貌标记

“体”表示动作、事件在一定时间进程中的状态，是人们对客观进程的观察和感受。“貌”表示和动作、事件进程没有关系或关系较少的情貌，往往还体现着动作主体的一定意向和情绪。郑定欧（2001）通过对广州话事实的考察，赞成“体貌分立”的观点，其中“体”代表“线”，表示过程，强调外在时间的作用效果，即动作的时间线性铺展，体现为“完成与否”；“貌”代表“面”，表示非过程，强调内在时间的作用效果，体现为“如何实现”。本文从“体标记”与“貌标记”两个角度出发，对清末《圣经》四福音书粤方言汉字译本的体貌标记进行考察。

一、清末粤方言的体标记

《圣经》四福音书文本中“体”特征较明显的语法标记有“V起”“V哓”“V番”“V紧”“V住”“V开”“V亲”“V吓”。（本文例句大部分选自清末《圣经》四福音书粤方言汉字译本，原文为繁体汉字，本文转写为简体。例句中带下划线“___”的部分为抽取的粤方言语法标记成分，括号内为注释。例句句末括号内“马太传福音书14.3”表示“马太传福音书第14章第3节”。）

（一）V起

袁家骅等（1983）、张洪年（2007）、詹伯慧（2002）认为，“起”是表示“动作开始发生”的开始体标记。《圣经》中“V起”表“动作开始发生”。如：

（1）想着呢句说话、就喊起（开始哭）。（马太福音传14.30）

（2）王就闭翳起（开始忧愁）。（马太福音14.9）

例（1）中的“喊起”表示“开始哭”。例（2）中的“闭翳起”表示“开始忧愁”。“起”位于动词后表示动作开始发生，是开始体标记。

（二）V哓

邓小琴（2014）指出，“敲”是明清木鱼书“完成体”的主要标记，“敲”在音义上与“哓”相近。《圣经》中主要采用“哓”的书写形式，是完成体标记。

1.“V哓”表示“动作完成”。例如：

（3）崭龃Α⒅恋较B伤肋兀ㄋ懒耍。（马太福音传2.15）

（4）对诨啊⒛女已经死哓咯（死了）。（路加传福音书8.49）

例（3）、（4）中的“死哓”表示“死了”，动作完成并结束。

2.“V哓”表示“事态变化”。例如：

（5）忽然在海上、打起大风飓、至到船都被浪遮蔽、但系耶稣b着哓（睡着了）。（马太福音传8.24）

（6）因为谑雇会意妗⒕谷谎七乜（哑了）。（路加传福音书1.22）

例（5）中的“b着哓”义为“睡着了”，表示由“醒”到“熟睡”的状态变化。例（6）中的“哓”后带句末助词“咯”“哑哓咯”表示状态“哑”已经实现变化，相当于现代广州话中的“哑喇”。

清末粤方言“哓”的功能相当于现代粤方言的“”。

（三）V番

张洪年（2007：162）、袁家骅等（1983：216）指出，粤方言“番”表示“恢复某种已经中断的动作、行为或是使某种事物回复原来状态”，是回复体标记。例如：

（7）第三次祈祷、亦系讲番个的说话（再讲那些话）。（马太福音传26.44）

（8）惟系谫卵劾崃魇我脚、俾谕贩⒛ǚ干（重新擦干）。（路加传福音书7.44）

例（7）中的“讲番”表示“再一次讲”，后带宾语“个的说话”，表示“再讲一次那些话”，回复发生动作“讲话”。例（8）中的“番”附着于动词“抹”，后带结果补语“干”，“抹番干”表示“重新擦干”，回复事物先前的状态。

“V番”表示“动作事件或事物状态的回复”，“番”是回复体标记。

（四）V紧

袁家骅等（1983）、李新魁（1994）、张洪年（2007）指出，体貌标记“紧”在粤方言中表示动作正在进行，归为“进行体”。《圣经》中的“V紧”用作进行体标记。例如：

（9）行紧船（船正在航行）个时、耶稣b着、蘸中间、忽然翻起大风。（路加传福音书9.23）

（10）明日、好多人过节、闻得耶稣紧（正在来）耶路撒冷（约翰传福音书12.12）

例（9）中的“行紧”表示“正在行驶”，后带宾语“船”，“行紧船”表示“船正在行驶”。例（10）中的“紧”义为“正在来”，带表处所的宾语“耶路撒冷”，表示“正在来耶路撒冷”。

“V紧”于动词后表示动作事件正在进行，“紧”是进行体标记。

（五）V住

袁家骅等（1983）指出，“住”表示动作还没有完成，只保持存在、持续状态的持续体；李新魁（1994）认为，粤方言用“住”表示动作、行为持续进行，动作所造成的状态一直保持着；张洪年（2007）指出，“住”表示“动作进行，停在一种存续静止的状态之中”；詹伯慧（2002）指出，“住”表示“动作行为有关的某种状态的持续”。《圣经》中的“住”是持续体标记。例如：

（11）崭龃Α⒈囟òЭ蕖⒓耙ё。ㄒё牛┭莱菘。（马太福音传8.12）

（12）有的跌落荆棘里头、荆棘生起孔。挤着）凇＃路加传福音书13.8）

例（11）中的“咬住”表示“咬着”，动作“咬”发生并保持。例（12）中的“孔　北硎径作“挤压”发生并保持的状态。

“V住”表示“动作行为有关的状态持续”，“住”是持续体标记。

（六）V_

关于体貌标记“开”的语法意义，袁家骅等（1983）认为，“开”表示动作正在进行或曾经进行，将其归为“进行体”。张洪年（2007）认为，“开”表示动作的持续，是“持续体”。詹伯慧（2002）认为，“开”是“始续体”。“V开”在《圣经》中的语法意义有以下两种类型。

1.“V开”表示动作行为在此前已经开始并持续了一段时间。例如：

（13）众人食开（正在吃）个时、耶稣话、我实在话你知、你O之中、有一个哙卖我。（马太福音传26.20）

（14）诮部（正在讲）个阵时、十二门生之中、一个犹大、同埋群众、揸刀共棍、从众祭司长共民间长老处。（马太福音传26.46）

例（13）中，“食开”表示动作“食”在之前已经开始，并持续了一段时间。例（14）中的“讲开”表示“讲”在之前已经开始并持续。“开”在动词后表示动作在之前已经开始，并持续进行下去，是始续体标记。

2.“V开”表示“动作习惯性进行的状态”。例如：

（15）惟系新酒必载落新皮袋、尤艘开旧酒（喝惯旧酒）、又想饮新。（路加传福音书5.38）

例（15）中的“饮开”带宾语“旧酒”，表示在过去一段时间内保持“喝旧酒”的状态，“V开”表示动作在过去一段时间内习惯性进行。

综上所述，“开”一方面是始续体标记，表示动作事件在之前已经开始，并继续进行下去；另一方面表示动作在过去一段时间内习惯性进行。

（七）V亲

李新魁（1994）指出，“亲”表示每经历过某事以后，就会出现惯常性的反应，“亲”后一般要加“就”；张洪年（2007）指出，“亲”表示某动作一经发生，就马上会引起相应的结果；邓小琴（2014）认为，“V亲”相当于“一……就”，是一种短时体标记。《圣经》中的“V亲”是短时体标记。例如：

（16）凡系摩亲冢ㄒ幻了他）、个个都得好番。（马可福音传6.56）

例（16）中的“摩亲”后带宾语“凇北硎尽耙幻了他”，就出现下文“个个都得好番（每个人都可以好回来）”的结果。“亲”在动词后表示某种动作一旦发生，就引起相应的后果，相当于“一……就”，是短时体标记。

（八）V吓

关于“吓”的语法意义，詹伯慧（2002）称之为“短暂体”，表示动作行为的时间短，动量少。杨敬宇（2006）在关于清末粤方言的语法研究中表示，动词后的“下”专门表示动作持续时间上的短时。清末传教士文献，包括《圣经》粤方言译本、粤语教材等，对其多记作“吓”。例如：

（17）试睇吓（看看）天上雀鸟吖、谶砀种、唔收割。（马太福音传6.26）

（18）耶稣伸手摩吓（摸摸）诨啊⑽铱稀⒛愕媒嗑豢、q疯u时洁净。（马太福音传8.3）

（19）于是对O话、我心闭翳到死咯、你O漳卮Φ认牛ǖ鹊龋、同埋我儆醒喇。（马太福音传26.38）

例（17）中的“睇吓”表示“看看”，动作行为时间短，动量少。例（18）中的“摩吓”表示“摸摸”。例（19）中的“等吓”表示“等等”。“吓”在动词后表示动作时间短、动量小，是短时体标记。

二、清末粤方言的貌标记

《圣经》四福音书文本中，“貌”特征比较明显的标记主要有“V过”“V埋”“V亲”“VT”“V定”。

（一）V过

张洪年（2007）指出，“过”有“重新再做一遍”义，表示整个动作过程从头重复，重新再做一遍。杨敬宇（2006）指出，清末时期“过”表示要重复发生的经历。例如：

（20）我将拆哓凇⑷日内起过一间（再建一所）。（马可福音传14.58）

（21）我不要拆哓我仓、起过间更大（再建一所更大的）。（路加传福音书12.18）

（22）但凡出妻、娶过别个（再娶另外一个）、系行奸淫呀。（路加传福音书16.18）

例（20）中的“起过”表示“重新建”，后面带的数量短语“一间”作宾语，表示“重新建一所”。例（21）中的“起过”表示“重新建”，“起过间更大”表示“重新建一所更大的”。例（22）中的“娶过”表示“重新娶”，“娶过别个”表示“重新娶另一个”。“V过”表示“重新发生某动作行为”。

（二）V埋

李新魁（1994）指出，“粤语有时用‘埋’表示范围的扩充，表示‘由此及彼’，相当于普通话的‘连……也’”。张洪年（2007）指出，“‘埋’作谓词词尾时有‘扩充范围、连带’的意思”。例如：

（23）彼得就拉埋冢拉上他）劝谏、话、主呀、要爱惜自己呀、愿呢的咪累及你。（马太福音传16.22）

（24）番到屋企、就请埋（一起请）朋友共邻舍。（路加传福音书15.6）

（25）众祭司L斟酌、想B拉撒路都杀埋（一起杀）。（约翰传福音书12.10）

例（23）中的“拉埋”后带宾语“凇保表示“拉他一起”。例（24）中的“请埋”带宾语“朋友共邻舍”表示“连朋友和邻居一起请”。例（25）中的“杀埋”表示“一起杀”。清末粤方言中的“V埋”表示“动作靠拢，聚集在一起”的状态。

（三）V亲

李新魁（1994）指出，粤方言“亲”表示动作行为引起的一种不如意的感受、遭遇。《圣经》中的“V亲”表“遭受”义。例如：

（26）O就扌戒手扶住你、免至你脚踢亲石（踢到石头）。（马太福音传4.6）

（27）人若系夜晚行、就跌亲（摔倒了）、因为庸庠诖ρ健＃ㄔ己泊福音书11.9）

例（26）中的“踢亲”带宾语“石”，表示遭受“踢石”的不如意行为。例（27）中的“跌亲”表示遭受“跌倒”的行为。“V亲”表“遭受”义。

（四）VT

杨敬宇（2006）表示，清末粤方言“T”在意义上是“哓”“完”和“全部”的综合，在动词后强调动作所涉及的对象是全部，有周遍性。例如：

（28）但凡自两岁以下、尽O杀T（杀光）。（马太福音传2.16）

（29）又对诨啊⒛闳艄蛳掳菸摇⑽肄薪淠氐馁T（全部给）过你。（马太福音传4.9）

（30）谀盖邹薪说话、挤T（全部放）心处。（约翰传福音书2.51）

（31）去归喇、你病好T（全好）咯。（马可福音传5.34）

例（28）中的“杀T”表示“杀光”。例（29）中的“俾T”表示“全部给”。例（30）中的“挤T心处”表示“全部放在心里”。“T”置于动词后，表示动作所涉及的对象为“全部”“所有”。例（31）中的“好T”表示事件由“不好”到“好”的变化程度，直至彻底、完全，此例表示病“痊愈了”。“VT”表示动作所涉及的对象为“全部”“所有”，事态变化的程度“彻底”“完全”。

（五）V定

关于“V定”在粤方言中的用法，《广州话词典》（1997）中解释为：“定”用在动词之后，有“预先”“好”“妥当”义。邓小琴（2014）指出，“定”是明清时期粤方言“貌”的标记，表示动作固定、确定的状态。例如：

（32）共的工人讲定（说好）、每日银一钱、打发O入菩提园。（马太福音传20.22）

（33）我牛与及肥畜、已经ǘǎㄔ咨焙茫、而且各样齐备咯、请埋席喇。（马太福音传22.4）

例（32）中的“讲定”表示幼魍瓿伞⑷范ǖ淖刺，大致相当于“说好”。例（33）中的“ǘā北硎径作“ā蓖瓿伞⑷范ǖ淖刺，大致相当于“宰杀好”。清末粤方言“定”于动词后表示动作完成、确定、妥帖的状态。

三、结语

本文对清末粤方言《圣经》中使用的13个体貌标记进行了描述，其中体特征比较明显的语法标记8个，貌特征比较明显的语法标记5个。部分标记兼有“体”特征和“貌”特征，如“V亲”，既表“短时体”，也表动作“遭受”义。

清末粤方言的体貌标记基本定型成熟。本文所考察的13个体貌标记，其功能和意义基本都保留在现代粤方言中。完成体标记“V哓”，在现代广州话中基本不使用，但根据甘于恩和赵越（2013）的研究，“哓”在粤方言区中的深圳、东莞、佛山、珠海、阳山等地仍在使用。起始体“V起”发展出“V起上”的形式。体貌标记“V番”“V紧”“V住”“V开”“V亲”“V吓”“V过”“V埋”“VT（晒）①”“V定”都保留在现代粤方言中。

（本文为教育部人文社会科学研究规划基金项目“清末《圣经》粤方言汉字译本的语言学研究――以四福音书为中心”[项目编号：12YJA740010]；广东省哲学社会科学“十二五”规划一般项目“清末《圣经》粤方言汉字译本的语言学研究”[项目编号：GD11CZW03]；汕头大学国家基金培育项目[项目编号：NFC13005]。）

注释：

①现代粤方言体貌标记“T”记作“晒”。

参考文献：

[1]郑定欧.说“貌”――以广州话为例[J].方言，2001，（1）：

53-59.

[2]袁家骅等.汉语方言概要（第2版）[M].北京：文字改革出版社，

1983.

[3]詹伯慧.广东粤方言概要[M].广州：暨南大学出版社，2002.

[4]邓小琴.明清木鱼书中的粤方言[J].暨南学报（哲学社会科学版），

2014，（4）：11-16.

[5]张洪年.香港粤语语法的研究（增订版）[M].香港：香港中文大

学出版社，2007.

[6]李新魁.广东的方言[M].广州：广东人民出版社，1994.

[7]杨敬宇.清末粤方言语法及其发展研究[M].广州：广东人民出版

社，2006.

[8]饶秉才，欧阳觉亚，周无忌.广州话词典[Z].广州：广东人民出

版社，1997.

[9]甘于恩，赵越.粤方言的完成体标记“休”及相关形式[J].中国

语文，2013，（6）：546-549.

（林晓玲 广东江门 五邑大学轨道交通学院 529020；邓小琴 广东汕头 汕头大学文学院 515063）