《论文偶记》与桐城派的学术传播

中图分类号： I206.2文献标识码：A文章编号：1673-0992（2011）01-0036-02

摘要：作为桐城派三祖之一的刘大，不仅是位古文创作家、诗人，而且还是位文艺理论家。刘大一生命运坎坷，但著作甚丰，理论主张主要体现在其专著《论文偶记》中。在书中刘大不仅提出了“神气、音节”说，而且还为后人提出了为文的“十二贵”。因此，《论文偶记》不仅是刘大文章理论的总结，而且是桐城派学术传播的一个助推器。

关键词：刘大；《论文偶记》；桐城派；学术传播

刘大虽是桐城派三祖之一，但长期以来，人们对刘大的评价不高，认为他在桐城派中的地位上不及方苞，下不及姚鼐，仅仅是一个承前启后的过渡性人物，而一些学者则提出了相反的观点。何天杰认为，桐城派从方苞到刘大，是一个关键阶段。刘氏以文重于道的理论和实践，改变了方苞有物有序并重而实质偏重于有物的主张，这种背叛式的扬拓，为桐城派的文学化，开出了一条坦途。现在人们对刘大的评价如此之高，主要在于他在文学理论方面的建树。

一、《论文偶记》的主要内容

桐城派三祖之一的刘大上承方苞、下启姚鼐，被称为“桐城派的拓大者”，这在很大程度上要归功于他在古文理论上的功劳。刘声木评价刘大“虽学于方苞，能自成一家，方苞称为今世韩、欧。”在文学理论方面，刘大在接受方苞“义法”说的基础上，提出了“神气、音节”说，而他的“神气”说又被后继者姚鼐继承并加以发展成“神、理、气、味、格、律、声、色”的八字主张。刘大一生虽然“坎坷今被群愚笑”，但是著作颇丰。除了《论文偶记》外，他的作品大部分是诗集和地方志。《论文偶记》这本书虽然字数不多，但行文间却透露出刘大的“行文之道”。在书中，他提出了“神气、音节”说，还有为文的“十二贵”，这些都被后世所继承、发展。

1.“神气”说

“自孟子提出养气说，曹丕引申发挥，文以气为主成为古代文学创作论的基石，刘氏神气说是对古‘文气’说的承继。”因此，《论文偶记》在开篇之初，就提出“行文之道，神为主，气辅之。”的主张。为了更好地说明这个问题，刘大举例论证，“曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。”

2.“音节”说

文章要有节奏，这样读起来才会朗朗上口。刘氏认为“盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”在这句话中，他点出了神气、音节与字句的关系。“神气”在文章中固然重要，但这个概念很模糊，而刘氏则道出了古人只可意会，不可言传的真谛。刘大的神气、音节说抓住了散文创作的艺术特点。

3.“十二贵”

刘大在《论文偶记》中，重点写了 “十二贵”，他把“文人之能事”具体化为“十二贵”， 指出了文学创作的要领。

“文贵奇”。在此之前，以追求“奇”著称的，有唐宋传奇小说，明清传奇戏曲；至于传统的散文，则往往以“奇”为弊。刘大不仅提出了“奇”的定义，而且还作了全面阐释，“文贵奇，所谓‘珍爱者必非常物’。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。”

“文贵高”。刘大认为，“穷理则识高，立志则骨高，好古则调高。”古人对于“高”的阐释比较有限，而刘大指出了达到“高”的途径，“文到高处，只是朴淡意多；譬如不事纷华，悠然世味之外，谓之高大。”

“文贵大”。这也是发前人所未发的命题。“道理博大，气脉洪大，丘壑远大；丘壑中，必峰峦高大，波澜阔大，乃可谓之远大。”他所举的典范作品是《史记》，可见其所说的“道理博大”，不是指议论文，更不是空讲大道理，而是要有司马迁作《史记》的“大手笔”。

“文贵远”。在刘大看来，“远必含蓄。或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，说出者少，不说出者多，乃可谓之远。……远则味永。文至味永，则无以加。”我国传统的文论、诗话，基本都要求要含蓄有味。刘大的主张，正体现了这一要求。

“文贵简”。这是一个古老的命题，早在《尚书・毕命》中，就提出“辞尚体要”。刘大认为，“凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。”这就避免了“简”与“繁”对立起来的偏颇。

“文贵疏”。前人对此论述很少，刘大认为，“凡文力大则疏；气疏则纵，密则拘；神疏则逸，密则劳；疏则生，密则死。”，即刘大认为，疏有力大、气纵、神逸、生动活泼之妙，而密则有拘束、烦劳、死气沉沉的毛病。

“文贵变”。《周易・系辞下》提出“穷则变，变则通，通则久。”的传统观念。刘大则从文学自身的特性出发，不仅揭示出“文贵变”的必然性，而且阐明“变”的范围不限于某一个或几个方面，而是要求“一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变。”

“文贵瘦”。主要是指“笔能屈曲尽意”。因此，刘大说“须从瘦出，而不宜以瘦名。盖文至瘦，则笔能屈曲尽意，而言无不达；然以瘦名，则文必狭隘。”这个观点是前人所未发的。

“文贵华”。前人往往把“华”与“朴”对立起来。刘大指出，“华与朴相表里，以其华美，故可贵重。所恶于华者，恐其近俗耳；所取于朴者，谓其不著脂粉耳......自《左传》《庄子》《史记》而外，其妙不传。’此知文之言。”可见，刘大所说的“华”，不是那种“著脂粉”人为地加以装饰的华美，而是不失其质朴自然的“精彩浓丽”。

“文贵参差”。我国传统的骈、散两种文体，骈则讲究字句的对偶工整，散则要求字句的参差不齐，往往把对偶与参差对立或分割开来。刘大认为“天之生物，无一无偶，而无一齐者。故虽排比之文，亦以随势曲注为佳。”

“文贵去陈言”。这是韩愈最早提出来的。刘大从理论上对此加以说明“大约文字是日新之物；若陈陈相因，安得不目为臭腐？原本古人意义，到行文时却须重加铸造，一样言语，不可便直用古人，此谓去陈言。”

“文贵品藻”。所谓“品藻”，是指由文章辞藻表现出来的文章的品味、风格。所以他举例说“如曰浑，曰浩，曰雄，曰奇，曰顿挫，曰跌宕之类，不可胜数。”后来姚鼐把文章的风格归结为“阳刚”与“阴柔”，这是对刘大“品藻之最贵者，曰雄，曰逸”的继承与发展。

由此可知，“十二贵”是刘大在古文创作理论上的继承和发展。伴随着刘大在桐城派中地位的上升，他的古文理论随之流传。

二、《论文偶记》与桐城派的学术传播

桐城派是清代文坛上最大的散文创作流派，它秉承程、朱道统，尊崇秦汉及唐宋八家散文，别立门户，自成体系。桐城派由方苞创始于康熙年间，后经刘大、姚鼐三代创始人的不断努力，理论逐渐成熟，最终在姚鼐时期形成“天下文章，其出于桐城乎”的格局。此后，随着桐城师徒的代代传授，它逐渐突破地域限制，传播到全国各地。

继方苞之后的刘大，一生“务欲一心进取，而与世俗不相投合”的性格特点，注定了他一生悲惨的命运。他44岁时就在家闭门授徒，一直到83岁去世时还在进行教学。在长达40年的教学实践中，他更为系统地向学生讲解他的古文创作理论，这些理论由其弟子把桐城派传衍下去。与此同时，他还写了多部经典著作，其中最著名的就是《论文偶记》。

《论文偶记》虽然字数不多，却为世人提供了古文创作的示范方法。再加上桐城派是一个大力提倡古文创作的流派，所以，随着桐城派声势的壮大，《论文偶记》的传播范围越来越广。方苞一生致力于“义法”说，刘大在“义法”说基础上，提出了“神气、音节”说，此后，姚鼐在此基础上又发展为“神、理、气、味、格、律、声、色”的八字主张。怪不得吴定评价刘大的文章为“天地之光华一日不掩，则先生之文章一日不磨。”

在封建社会中，更多的人是从封建传统观念出发，认为刘大的《论文偶记》对理学的宣扬不足，这有悖于传统。但随着封建理学和道学统治的终结，人们对刘大在思想内容上“理未足”、“道未足”的欠缺，终于给予了正确评价。因此，在桐城派的历史发展进程中，刘大的《论文偶记》起到了一个重大的推动作用。

参考文献：

[1]王镇远：《论刘大在桐城派中之地位》，《江淮论坛》，1984年第5期

[2]何天杰：《刘大在桐城派中地位的再认识》，《华南师范大学学报（社会科学版）》，1989年第2期

[3]刘声木：《桐城文学撰述渊源考》，黄山书社，1989年版

[4]潘志和：《刘大神气音节说在桐城文论中的地位》，《广州市经济管理干部学院学报》，2006年第2期

[5]杨怀志：《清代文坛盟主桐城派》，安徽人民出版社，2002年版

[6]刘大：《论文偶记》，人民文学出版社，1961年版

作者简介：王丽（1986.2―），安徽省亳州市人，安徽大学09级历史系中国近现代史专业研究生，研究方向：中国近现代史。