吸取传统家庭文化精髓培育大学生和谐家庭观

（河南理工大学 马克思主义学院，河南 焦作 454000）

摘 要： 本文提出和谐家庭观的定义，是当代大学生思想政治教育的一个新的突破点和支撑点，了解当代大学生家庭观现状，对其进行优秀传统家庭文化教育，通过自身、家庭、学校和社会多方的策略培育大学生的和谐家庭观。

关键词： 和谐 家庭观 传统

一、和谐家庭观的定义

“和谐”是人类社会共同追求的崇高理想。早在几千年前的古希腊和中国古代就流传许多关于和谐的思想。在古希腊，“和谐”被“用以解释天体运动规律和灵魂机制”[1]。如毕达哥拉斯学派提出的数的和谐；柏拉图、亚里士多德信奉的天体和谐说，以及古希腊医学派提出的灵魂和谐说，等等。古代中国的思想家更多的是从社会和政治的角度进行阐释。如《国语・郑语》载史伯认为“以他平他谓之和”并提出“和实生物”的观点，认为不同因素的辩证统一才能使事物得到产生和发展。孔子进一步强调了“和”的社会功能，提出“君子和而不同”的观点，主张采取“致中和”的办法协调对立面，提倡“无过无不及”的中庸原则，追求人际关系的和谐和社会的差等有序。

和谐家庭观是指有家的感觉；遇到困难时，家庭成员能相互支持；在家庭里每个人都能充分表达意见；每个家庭成员都可以说想说的话；家人共同分担家务；家人感觉彼此亲近、和睦；家人喜欢共同生活在一起；家人相互尊重隐私；家人相互尊重个人意见；家庭中充满着幽默、欢乐的气氛；夫妻相敬如宾，互相肯定、支持；家人互相表达感激、赞赏之情；孩子有一个可以回忆的快乐童年；家庭使孩子有成长的机会。“南京师范大学金一虹教授认为和谐家庭应该符合这样的标准：有民主宽松的家庭气氛，平等对话的协调模式，相互帮助的支持关系，亲密温馨的心理环境，以及健康进取的家庭取向”[2]。

“和谐家庭观”是当代大学生思想政治教育的一个新的突破点和支撑点，对践行社会主义核心价值观、构建和谐社会具有重要意义。

二、大学生家庭观现状

“孝”是家庭伦理的核心内容，作为中国传统家庭伦理道德的基本内容之一，其内涵在新与旧、现代与传统的激烈碰撞中经历了一次次变化。现代社会中人们生活方式差异大、价值观冲突严重，这些问题容易导致家庭成员间出现矛盾。父母与子女在生活方式、生活态度上存在差别与隔膜，双方要在平等的基础上寻找合理的调节方式，父母不能逼迫子女或者一味妥协纵容子女，这样不利于父母子女关系的和谐发展。当代中国已经步入老龄化社会，老年人问题成为不可回避的难题，我国老年人福利事业起步晚、发展不够完善，老龄化带来一些问题。当代大学生是祖国的未来，发掘其对孝文化的认识度并进行引导可以减缓一些不良现象的出现。

婚恋观是家庭伦理道德的重要组成部分。大学生的婚恋观不仅折射出大学生人生价值取向的基本特征，而且在某种程度上预示着中国未来社会婚姻家庭的发展趋势。大学生面对恋爱理想和现实婚姻心态矛盾。由于性观念的开放和对家庭责任的逃避，导致某些大学生对伴侣责任感的减弱。尽管有很大一部分人相信真心相爱，但是还有部分人选择经济利益和传宗接代。在如何看待爱情与婚姻的关系上，某些大学生认为“婚姻是爱情的坟墓”。随着社会新观念的逐渐发展，新旧观念相互渗透、经济财富逐渐累积、生活工作节奏加快使人们的自主意识和自主选择能力得以强化，甚至在对待婚姻问题时以自我为核心的选择意识也占据一定的地位，从而使社会上出现“闪婚”、“不婚族”等现象。由此可以看出，少数大学生对婚姻的理解还停留在比较肤浅的层面上，没有形成较为稳定的、成熟的婚恋观，容易受各种外部因素的影响。

邻里关系是除婚姻家庭P系外人与人之间距离最近、最密切的一种人际关系，是影响个人情绪、家庭和睦、社会安定的一个重要因素，其基本要求是，邻里之间互敬、互助、互谅。当前一些大学生对家庭伦理道德的理解还很不全面，尤其是对“邻里互助”的了解很不充分。一些大学生甚至认为邻里关系不包含在家庭关系内。部分大学生与邻里关系淡漠和关系紧张。当前一些大学生在邻里互助上表现出明显的不足，不能主动了解街坊邻居生活上的困难并提供帮助。

三、吸取传统家庭文化精髓加强大学生和谐家庭观念教育

中国人的家庭文化始终包含中国文化的深厚底蕴。几千年传承下来的传统家庭文化是社会文化的基础，形成了中华民族独有的特色。虽然传统家庭文化中也有消极元素，但是事物的发展总是一分为二的，从历史的不断发展中我们可以看到，传统家庭文化在社会中起着很重要的作用，加深大学生对传统家庭文化的了解有利于培育和谐家庭观。

（一）要有孝道意识

中国的孝道观源远流长，古代孝道观主要体现在“养、敬、续志、无违、不断子嗣、尊亲等方面”[3]。“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也”[4]。“三年之丧”，即父母去世后儿子应停止所有社会活动、感官享受和娱乐活动，专心守孝三年，表达对失去挚爱的双亲的哀悼与敬爱挚爱之情。对于父母的怀念子女的自然之情就表现为“三年之丧”，这并不是勉强所为，这是人的性情的真实流露。孝子不仅要在父母有生时躬行孝道，在父母过世后追思祭祀，“事死如事生，事亡如事存”，还要在精神上继承父亲的遗志，完成父亲的未竟之业。“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’”（《论语・学而》）孔子认为，父亲在的时候，要看做儿子的理想志向；父亲过世了以后，要看做儿子的能否继承父亲的遗志，按照父亲的志向做事情，如果能够做到三年都不改变，就可以算得上是“孝”了。

赡养父母从根本上讲，是在家庭为社会基本经济单位的状况下，子女对父母应尽的道德义务。当子女没有独立生活能力时，父母有义务抚育他们，而当父母年老体衰，丧失劳动能力时，子女则要尽赡养扶助的义务。这就是中国社会独特的代际“反馈模式”。从这个意义上讲，孝是“中国人历史的形成的，有其合理性的生存生活方式”[5]。即便在今天，仍有着重要的价值。充分发挥传统孝道意识是确保老年人“老有所养”目标的现实需要。

（二）要有友、悌的意识

同胞兄弟都是父母所生，父母像爱自己一样爱所有孩子，所以孝敬父母必能善待同胞兄弟，以使父母欣慰。处理兄弟之间关系的规范是“悌”，具体内容是兄友弟恭，“友”是兄对弟的道德规范，它要求兄要挚爱、关心弟；“恭”是弟对兄的道德规范，它要求弟对兄敬从、恭顺、谦恭而有礼。因此，秩序和情感是兄友弟恭的两个基本点。兄弟本是同气连枝，都是父母血脉的延续，但是如果没有一种秩序确定这样的关系，情感就势必受到牵动；但如果只用秩序而不用情感维护这种关系，便有损兄弟情分。所以，又提出了“友恭”这一说辞，这正是悌之道的意义所在。

《曾国藩家书・致诸弟》曾在治家之道中谈道：“第一贵兄弟和睦；第二F体孝道；第三要实行勤俭二字。”基于家庭伦理的“孝”“悌”反映出家庭教育中人性的良善的一面：因为慈爱和孝顺，便有父慈与子孝，因为宽容和互敬，便能有“兄友”与“弟恭”[6]。兄弟间要相互支持，相互帮助，不要把自己的意志强加于人。应该相互仁爱，友善地对待对方，不结怨结，遇到困难的时候要相互扶持，帮助彼此渡过难关。“悌”道可适用于家庭外的一切人，待人恭敬有礼，人们之间就有可能建立兄弟般的关系。

（三）要培养和睦的邻里意识

邻里关系的重要性在我国古代社会生活中就很受重视。在古人看来，邻里和家族存在密不可分的关系，邻里关系从一定意义上讲是有关家庭关系的外部延伸，因为邻里关系是通过不同的家庭相互交往而建立起来的。在古代社会，邻里关系对维护家庭和社会的稳定起着很重要的作用，可以这么认为，邻里关系的地位仅次于家庭关系。传统家庭文化中关于和睦邻里关系的教育思想，可以说是对亲情关系的一种延伸，提携家人要做到亲邻善仁，大度容让，相扶互助，日常交往相处时，要用亲善友好的心态互相对待；出现摩擦和矛盾时，用宽容相让的态度处理彼此之间的关系；遇到日常困难时，要热心相待，互相帮助。

邻里相交，应该坦诚相待，豁达大度。邻里之间由于各个家庭的生活习惯、兴趣爱好、文化修养、工作职业等不同，朝夕相处难免发生磕磕碰碰，做到互谅、互让尤为重要。“里仁为美，比户可封。讼息人安，延及世世。协和遍于万邦”。（圣谕・广训》）搞好邻里乡亲关系，不仅能社会和谐，而且能遍于万邦。

参考文献：

[1]金炳华.哲学大词典（上）[M].上海：上海辞书出版社，2001：519.

[2]张莹.关于构建和谐家庭的几点[J].泰山乡镇企业职工大学学报，2006（3）.

[3]乔德福.家庭道德新论[M].北京：中国社会出版社，2007：81.

[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980：188.

[5]肖群忠.孝与中国文化[M].北京：人民出版社，2001：339.

[6]郝亚飞，李紫烨.中国古代家风建设及当代启示[J].河北大学学报，2015（1）：77.