刻印在藏族人心中的“八宝祥瑞”

“八宝祥徽”，又称“八瑞相”，也被世俗化地称为“八宝吉祥”。它们是藏传佛教符号中最著名的一组象征符号，也是藏族百姓文化生活中最常见最受欢迎的一组象征吉祥如意的符号。 它们的传统排列方式如下：1.宝伞 ；2. 金鱼 ； 3. 宝瓶 ； 4. 妙莲 ；5. 右旋白海螺 ； 6. 吉祥结 ；7. 胜利幢 ；8.金轮。

八祥瑞的起源最早可追溯到梵文或巴利语的印度佛教经文。在传统佛教中有一种说法：“八瑞相”代表释迦牟尼得道时吠陀教（印度古代宗教之一，信仰多神）众神敬献给他的供物。

另外，象征物也被看成佛陀身体的组成部分：宝伞代表头部；金鱼代表双眼；宝瓶代表颈部；莲花代表舌头；金轮代表双足；胜利幢代表“身”；海螺代表“语”；吉祥结代表“意”。

还有一种说法，“八瑞相”还象征着佛教教义的“八正道”――正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。

“八瑞相”最初在是作为藏传佛教的法器、神器和礼器出现的，但在宗教生活与日常生活逐渐相融合的漫长的历史过程当中，如今“八瑞相”已不仅仅是宗教的器物或符号，它们带着吉祥和祈福的象征意义，经常出现在百姓生活的一些重要的场合，如婚礼、生辰、启程、新年等等，还出现在画卷、墙壁、瓷器、哈达、地毯、屋梁上和丝绸织物上。同时，人们也用它来装饰宗教建筑、私人住宅、木雕家具或衣物等。

辨识器形图案，解读其中奥秘，让我们步入一个神奇的园地去领略这象征吉祥智慧的“八宝祥徽”。

1. 宝伞（梵文：chatra ；藏文：gDugs）

宝伞，最早在印度是作为权利和皇室阶层的标志，是印度皇族的象征物和保护伞。宝伞是撑在头部上方的，自然象征着荣誉、身份和尊崇。延伸到宗教观念中，意为“保护和免受杂染”（在佛教教义中，“杂染”是指心神不定造恶业的根）。

宝伞下的阴影代表让人免受炎热阳光的暴晒之苦，阴凉象征着保护人们避开欲、障、疾病和邪恶力量。作为皇族或世俗财富的象征，仪仗队中随行人员擎举宝伞的数量越多表明其社会等级地位越高。国王可以撑用13把宝伞，早期印度佛教徒把“十三”这个数字看成化身为转轮王佛陀之权利象征。13个伞轮构成各类佛塔的锥形塔尖。佛塔记述了佛陀一生中的主要事件或用于安放其遗物。这种习俗后来用于所有藏传佛教佛塔的设计上。

宝伞的圆顶代表智慧，悬挂的丝绸帷幔象征着各种慈悲的方法或方便善巧。白色或黄色宝伞是至高无上的宗教权利的象征，而世俗权贵则使用孔雀羽毛编织成的伞以体现其权威。

在八种吉祥徽中，宝伞代表了一种积极的精神力量，和其他标志一样，它的含义从世俗意义转移到了宗教的精神领域。敬献给佛陀的宝伞象征着他护佑众生免于诱惑，克服恐惧。

2.金鱼（梵文：suvarnamatsya ; 藏文：gSer-nya）

在梵文中，金鱼亦称“双鱼”，常常被画成两鼻相触，或竖直或略微交叉，头在下方且相对。早在公元3世纪，“双鱼”就出现在黏土制的容器上。“双鱼”原本代表的是古印度境内的两大圣河：恒河和朱木纳河，两条大河作为象征符号还代表着阴阳脉或脉道。

“金鱼”这一吉祥符号在印度教、耆那教和佛教中十分普遍。在东方的传统中，“金鱼”因与某些慈悲之神有关而被视为圣鱼。

因为它们在水中自由的游动，在印度，“金鱼”还代表不受种性制度和地位约束的自由舒适，代表好运。又由于繁殖迅速，在世人的理解中，“金鱼”也代表多子多孙。在藏传佛教中，“金鱼”代表着精神的自主。

在《甘丹达杰林寺法事经典》中，关于金鱼有这样的文字：“他们带着一切皆知的慧眼在海面浮出，并在利他之水中游动，象征方便与智慧两者的结合。他们的金眼就是互利（利他利己），他们挥动鱼翅覆盖四周。愿吉祥金鱼赐福于十方。”

3.宝瓶（梵文：nidhana-kumbha ; 藏文：gTer-bum-pa）

宝瓶主要是财神的象征，而财神包括宝藏神、多闻天王（佛经中的北方神）和增禄天母（亦称“财宝天母”，赐予财宝成就的佛教密乘本尊名）。宝瓶常常作为一种器物出现在这些财神的脚下。增禄天母的化身之一就是站在一对宝瓶之上，宝瓶连续不断地喷出珠宝，无论从瓶中取走多少珠宝，瓶内永远珠宝满盈。

典型的藏式宝瓶被画成极其华丽的金瓶，其各个部位都散射着莲花瓣图案。一块如意宝或三联宝石作为饰顶，象征着佛、法、僧三宝。

佛教坛城中所描述的大宝瓶是金制的，饰有大量的奇珍异宝，瓶颈上系有来自神域的一方丝绸，顶饰是一株如意树，树根浸泡在长寿水中，树根上还长出各色各样神奇的珠宝。

4.妙莲（梵文：padum, kamala ; 藏文：Pad-ma,Chu-skyes）

妙莲（即荷花）并不生长在藏区，但出污泥而不染的莲花是表示纯净和断灭的佛教象征。神灵端坐或站立的莲花宝座，象征着他们的神圣本源。这些神灵显现在轮回之中，没有受到不洁之物、意障和心障的污染，他们是洁白无暇、极尽善美的，其身、语、意是绝对清净的。吠陀教的创生之神梵天就诞生在一朵金色莲花里。太阳神的每只手都持有一朵莲花。密教大师莲花生将佛教传入，他同样被神化为生于一朵奇异的莲花里，开放在印度乌仗那王国的丹纳阔沙湖上。

佛教中的莲花作为手持器物，通常呈粉色和浅红色，共有8个或16个莲瓣。藏传佛教中的莲花丰富多彩，有许多不同的样式。盛开的莲花可以是白色、黄色、金黄色、蓝色和黑色。梵文“utpala”专指蓝色或黑色的“夜莲花”。

莲花是西方红色阿弥陀佛，即“莲花部怙主”的象征。阿弥陀佛之伴偶般罗的手持器物是一朵红色莲花，阿弥陀佛麾下的菩萨是莲花手观音。

5.白海螺（梵文：dakshinavarta-shankha ; 藏文：Dung-gyas-vkhyil）

右旋海螺是古印度战神的器物，巨大的海螺号宣告人们在战斗中表现出的骁勇和胜利。作为战斗号角，海螺如同军号，是力量、权威和统治的象征。吉祥的号声可以驱除邪恶精灵，避开自然灾祸并恫吓一切有害生灵。

现实生活中，右旋白海螺（顺时针旋转）是极为罕见的，因此它又被奉为是最吉祥的宗教祭祀中的容器或乐器。

早期佛教徒将海螺视为其宗教统治的礼仪象征，是佛陀教义至高无上的象征。海螺象征着佛陀在宣讲佛法真谛时的大无畏精神以及他号召为众生利益而获得圆满和努力的精进。作为手持器物，它是宣讲佛法的“佛语”，代表佛教教义的声誉，代表一种愿望，希望佛法如白海螺之声传播十方。

同时，在藏传佛教中，白海螺作为响亮的发声乐器更是受到珍视，僧人们用白海螺召集法会或者在宗教仪式上用它的音乐施颂佛法。海螺号深沉的声音是佛陀32个大相之一，是“达摩的优美声音”，其声音响彻大地，意味着密咒教义的口头传播。

作为八瑞祥之一，白色海螺通常垂直绘制，从口部的曲线和螺孔可以看出螺的右旋。

6.吉祥结（梵文：shrivatsa, granthi ; 藏文：dPal-bevu）

梵文“shrivatsa”意即“室利的钟爱之物”。室利指的是罗乞什密女神（即吉祥天女），在藏传佛教中常被称作“班登拉姆”。由于罗乞什密是财富和幸运之神，因此，“吉祥结”就自然形成了一个吉祥符号。“吉祥结”既可呈三角形的旋涡状，又可呈垂直的菱形，其中4个主要内角挂有环圈。

吉祥结的另一个名字是“nandyavarta”，其意为“喜旋”。在许多古代教派中，代表永恒、无限或神秘的吉祥结十分常见。早期，这是两条或多条蛇缠绕形成的吉祥图案。也有人说为这个符号是“d”字形符号的变体或与希腊“十”字架形状具有某种关联。

在藏传佛教文化中，“吉祥结”是诸法存在的方式，吉祥结自成一个密闭的没有缝隙的整体，相互缠结的线条结构提示我们，诸法是互相联结、相互作用的，并依赖于原因和条件。人们确信“吉祥结”代表了最高意义上的吉祥如意，如将吉祥结作为礼物或是置于贺卡上，可以使赠予者与受赠者之间建立吉祥如意的桥梁，同时也表明未来的好结果源于现在种下的原因。作为佛教思想的象征物，吉祥结纵横交错、无始无终，因此，也象征了佛陀智慧和慈悲的无限性，代表着强调因果轮回的“十二因缘”的延续性。

7. 胜利幢（梵文：dhvaja ; 藏文：rGyal-mtshan）

胜利幢意为旗帜、旗子或军旗，最初起源古印度战争中的战旗。在古代印度，每面战旗都是胜者或王者的具体标识。“胜利幢”主要是湿婆（婆罗门教和印度教的主神之一）这个毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神的军旗。该旗顶有一个三股叉，象征着湿婆在天、地和地下三界（欲界、色界和无色界）的胜利。

在藏传佛教文化传统中，11种形状各异的胜利幢代表着11种制欲的具体方法。我们在藏传佛教寺庙屋顶的四角常可以看到插有不同形状的胜利幢，它们象征着佛陀战胜四魔的胜利。而作为手持标识，“胜利幢”是众多神灵的器物。

在世俗生活中，“胜利幢”这个符号也用来装饰在私人住宅的屋顶上，代表克服一切障碍，获得幸福快乐，既是一种短暂的世俗谛，也是最终的一种胜义谛。

8. 金轮（梵文：chakra; 藏文：vKhor-lo）

“金轮”在早期印度是太阳的象征，象征着统治、保护和创生。

轮是吠陀时期的保护神毗湿奴的主要器物。喷焰的六辐金轮代表着宇宙万象之轮，代表着运动、持续性和变化，宛如天界圆形天体一样永远旋转向前。

的藏文词汇“Chos-kyi-vkhor-lo”的字面含义是“转”或精神的变化。轮的快速转动代表佛陀教义揭示的迅速及其精神转变。佛陀在鹿野苑“初转”，就阐述了“四圣谛”和“八正道”等佛教基本教义。

轮由轮毂、轮辐和轮圈三部分组成，象征着佛教教义以伦理、智慧和禅定为依据。中心轮毂代表着伦理规范，它位于中心，使人心平稳笃定。尖利的轮辐代表智慧和觉识，可以断灭痴愚。轮圈代表着冥思禅定。

而我们今天常见的八辐金轮，象征着佛陀的“八正道”，也象征着这些教法传播八方。

从古至今，“八瑞相”以一种难以描述的特殊的精神氛围笼罩着藏区，受到藏人的喜爱。它们的痕迹以不可计数的形式出现在任何不同的空间、地域，在各种各样的佛教圣物和世俗物品上。它们不仅仅出现在僧院中，也出现在农夫、商人的房间里和牧人们的帐篷中。它是简朴的世俗生活中的迷信观念与深邃的佛教哲学思想的多重结合，它不断地提醒人们体悟内心世界与外在世界之间的联系，以及精神活动和物质表现之间的联系。