《双旗镇刀客》之艺术美学价值

[摘要]本文将从中国传统古典美学和艺术审美习惯出发。审视何平先生《双旗镇刃客》一片，从该电影中体味出中国艺术某些精神实质和内涵，从而进一步确定该电影的价值。并呼吁国内的电影都应该从本民族的文化和艺术出发，挖掘本民族的审美内涵，体现我中华艺术的价值和魅力，向世人展现本民族之文化精粹。

[关键词]电影；艺术；审美；虚实；风骨；民族

艺术只有先是民族的，才可能成为世界的，电影也不例外。

纵观当代中国电影，却较少有民族风格的显现，追其原因，恐怕是现令国内民众对本国艺术和文化知之甚少，日常生活言行皆饱染异国风采，渐而忘却本民族之艺术表现，丢却本民族之文化内心，此是一大憾事，然而大漠之中终有绿洲，于风尘烟土中显现我们的艺术品性，令人击掌折服。

何平先生执导于1990年的电影《双旗镇刀客》(以下简称《刀客》)，正是我们民族的真艺术价值所在。钟嵘《诗品》序言称：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。”实在是中国艺术的自然神韵所在，顺此风韵而做艺术者，必能得本国艺术表现之精华，向世人展现本民族之文化精粹。

本国之艺术精粹终在何处?在诗之错采镂金与芙蓉出水、虚与实，文之情思、铺排与风骨，画之线条气韵、山水之法，乐之曲调文情、无声胜有声。

当今电影却是一门综合艺术，其中融会诗、文、画、乐之元素，而声情并茂、游刃有余。《刀客》何以出类拔萃，独显精神，试一述之。

一、风骨

刘勰《文心雕龙・风骨》有言：“诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也，是以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。”李白谓六朝诗：“蓬莱文章建安骨。”宗白华言：“中国古典美学理论既重视思想――表现为‘骨’，又重视情感――表现为‘风’。”蒋孔阳亦曰：“中国艺术是重品的艺术。”总而言之，风骨(品)是指一个艺术作品具有内在气质和真实不虚的情思。建安之诗，竹林七贤之行有风骨之名，实因它们都展示出人之本性，体现出生活之真实感悟也。

《刀客》有何风骨?其一，人物无有帅气或可爱迷人者，而均是风尘之色，令之武侠影视，无不盲从英雄帅小伙与如花美眷之恶俗，岂知这真是生活之本来面目么?不然。侠之生存，刀客之处境，实在凶险血腥之极，颤颤巍巍、忧患难解、面带尘土，风沙日色，此是侠之本来凤采，李太白《蜀道难》之“不与秦塞通人烟，西当太白有鸟道，可以横绝蛾眉巅，地崩山摧壮士死”。“所守或匪亲，化为狼与豺，朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻……”实是乱世之真实写照，而正是此种写照，此种狰狞狂野之美、此种自然原始的风物人事，成为我中华民族之内在精神积淀所在。同是何平先生执导的《天地英雄》，人物无不神采奕奕，武艺多姿多色，侠客美女，令人赞叹，此虽好看，与《刀客》相比，实是艺术之大倒退。《刀客》中妇幼耄耋，侠客工匠，皆是世界之本来面目，体现着真实不虚的艺术表现精神，因而获得内在的风骨，震撼人心。

其二，《刀客》地处西北，所在处黄沙遍起，不辨风月，镜头摇处，人马皆有尘色，而其中孩哥遛马一节里马之风行疾驰、潇洒自如，孩哥挥刀代丈人爹劈羊肉一节里人之胆气豪阔、意兴遣发，一刀仙赶赴双旗镇一节里大漠之旷野苍凉、莽莽萧萧，实有“大漠风尘日色昏”“黄云万里动风色”“前不见古人，后不见来者”之意境，中国讲究天地自然，“人生天地间，忽如远行客。”“渺沧海之一粟……羡万物之无穷”，国人的艺术实是天地自然之艺术，是抒发人于茫茫宇宙中兴亡感慨之艺术，唐之边塞诗篇为中国文化之巅峰神作，亦在其抒发人如无极大漠之思绪也。《刀客》的意境深得此法，于西北苍凉之地。塑造苍凉之人世，展现苍凉之刀与爱，人生苍凉之间，万物生生不息，而艺术之风骨境界亦无穷尽矣!

二、虚实

周止庵《宋四家词选》里云：“初学词求空。空则灵气往来!既成格调，求实，实则精力弥满。”此言似单论词的创作，实则涉及艺术之虚实之法，孙子有云：“实则虚之，虚则实之。”此亦得国人之真精神，《历代名画论》曰：“气韵雄伏，凡不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁。”而中国艺术气势之起伏，意境之表达，情思之倾吐，很大程度上垒在于虚实运用之妙。

1.影像之藏实露虚

周长泰编著的《摄影艺术技巧》言：“虚和实体现在摄影画面上，实质是藏虚露实的一种表现方式，是摄影艺术增加作品感染力的一种特殊手段。”岂知，虚实之事，本无定论，大实之处，正是大虚所在，而大虚之处，正是大实所在。今影院中频频上演之武侠片，极尽特技铺张渲染之能事，好看则好看，却根本无艺术之精神，更无我民族之艺术审美也。《刀客》一片，国人往往称“另辟蹊径，独有门路”地演绎武侠之“武”，岂知这正是本国之艺术精粹所在。片中斗刀杀人之时，往往剪辑成数个碎片，刀与人皆一闪而过，伴随着清脆刚猛的铁器配音，刀法之高下已判，而生死已分!如孩哥斗杀一刀仙人二兄弟之时，只见被劈成两半的山羊和滴滴而下的血液，初时不觉有何奇特，随后中刀之人终于倒地，才知一场斗刀胜负已分。又如最后孩哥斗一刀仙，此是大实之处，一般电影盲从西洋人的思维，往往不惜花费重金，耗时耗力地追求斗勇斗狠，屏幕一片血光灿烂，可惜好看则好看，艺术表现却是东施效颦而已。《刀客》在此处以大虚之法处理，只见刀出手，而后黄沙弥漫，风声鹤唳，待烟雾散开，决斗已停，观众方如梦初醒，只不知梦醒之时，可否感到中国艺术虚实相生相成之魅力?感到中国“大象无形，大音希声”之精妙?

2.叙事之虚实玄妙

《刀客》曾获1992年日本第三届夕张国际惊险与科幻电影节最佳影片大奖，此奖是针对影片的惊悚恐怖的。一部“刀客”影片如何使其气氛惊险，扣动人心，如在情节和武术上挖空心思，则仍是西方人“科学经验”之传统思维套路，《刀客》不走此路，却干氛围烘托处下大工夫。中国书法里有“永字八法”，讲究“笔笔藏，笔笔收，不直截，不显露，不滑落，不飘移，有力，内蕴”。此即中国艺术之虚实法门，《刀客》之氛围让观众深有此感，单是最后孩哥斗一刀仙之虚实铺垫就令人击节赞叹。此段占据影片近一半篇幅，从一刀仙兄弟死于刀下，到孩哥的两次离开(一次真走，一次请沙里飞)，最后一刀仙如期赶到，而最后一段之虚实变化尤为精彩，为凸显最后一战，影片用三条人命(瘸子爹、铁匠、醉汉)作为铺垫，随着三条人命归西，影片氛围愈来愈恐怖、惊悚，而醉汉之酒葫芦直飞上夭。人被刀劈脖子时，可说到了铺陈之巅峰。此种虚化的死亡铺垫只为最后决战的到来，观众在极度惊恐中期盼决斗之结局，盼来的却是一场风沙!苟子的《乐论》有言：“不全不粹不足以谓之美。”《刀客》在叙事铺排上如此的虚实变化，如此的垒(氛围的极力铺垫)与粹(最后决战的无声胜有声)，确乎中国艺术之精神表现也。

三、意旨――宁静的成长

北宋后的瓷器，大都显得宁静渊澄，平滑如水，此又 一国人审美趣味所在也。孔庆东在评述金庸小说的武功时曾用“武戏文唱”一词，其意在于揭示中国文学里含蓄、平稳、深沉、优雅的审美姿态。朱良志于《中国艺术论十讲》中亦认为，《红楼梦》“幽微灵秀地，无可奈何天”两旬，实是道破了中国艺术的美学精华所在。

《刀客》一片亦有“武戏文唱”，含蓄平稳，“幽微灵秀”之风。颇具民族风味。影片以刀客为题，自然叙述某刀客之故事，故事极为简单，仅杀死两个刀法高超的恶人而已。表层叙事之下，其蕴含的主旨何在?某认为其意旨在暗写孩哥之成长，且孩哥之成长方式颇具代表性。何为成长，路学长的《长大成人》提出了一种道德进步和情感延续的方式。而就本片而言，其方式则显得更大众一些。细说之。是“酒、色、艺、识”四个方面的长大。孩哥从始至终都有哭泣、胆小之表露，但自从杀了一刀仙二兄弟，独立承当责任开始。已经开始成长，其离开双旗镇。寻找沙里飞帮忙，与沙里飞同桌而饮之时，便隐隐带着江湖豪侠与义气之色彩，此其成长一也，孩哥自到双旗镇，好妹并不认他，瘸子爹亦表示不认这门亲，但随着剧情发展，从一个笑话开始，孩哥和好妹开始接近，关系走向亲密。直到一刀仙兄弟欲强辱好妹时，孩哥勇敢站出，让别人不敢动他媳妇。而后孩哥飞马去寻沙里飞，好妹亦站立高处等他归来。此一节，孩哥与好妹之关系由陌生而熟悉，由彼此畏惧而相怜相爱，实是一段动人的爱情记忆，而孩哥即从中获益，得到成长，此其二也，孩哥初出江湖，似乎手足间并无真功夫，处处听命于人，不能有所作为，直到挥刀代替瘸子爹劈开马肉一节，方才见其真技艺。看官为之兴叹，而孩哥亦由此飞速成长。终于杀死一流凶恶刀手，勇闯江湖，此其三也，孩哥常常涕泪相交，似无主见，懦弱猥琐之辈，而勇敢站出并阻拦一刀仙兄弟之恶行，方始表露我男儿本色，而其最后稳坐小镇之中，专等一刀仙到来，期间虽有挥汗抹泪之举，仍显出可与《水浒》相媲美的好汉英雄气魄，令人折服，此其四也。

由上论述，《刀客》借刀客之名，讲述一个少年短时间内的成长历程，经历“酒、色、艺、识”四种锻炼，终于突破少年心性，向更成熟的人生走去。而此种主题，乃微微地隐藏在阴险惊悚的江湖仇杀与斗武之中。《刀客》之艺术要旨。好似王摩诘之水墨画。隐隐绰绰，笔意纵横，而美感自在其中，真个有“道法自然”之精神矣。

四、小结――艺术的民族与世界化

罗艺军1981年的《电影的民族风格初探》一文中有言：“电影的民族风格是内容和形式的统一，既表现在对社会生活的民族特色的把握上，也表现在对民族审美经验、审美习惯的追求中，这不是对古典文学、戏曲、国画的某些技法、程式的生吞活剥，而是按照电影艺术的特性吸收传统美学的精神……”此言甚是得当，只可惜当今民众对外来文化之趋之若鹜，国家民族文化之衰弱不振，真艺术创造之萎靡不前，科学、文学、艺术、哲学诸般领域皆是技不如人，就如电影而言，观众对欧美。暴力科幻”片之热爱，对日韩“闺中爱情”片之喜好，对东南亚“惊悚离奇”片之着迷，虽说此是世界文化互相融合之表征，然在这之中我民族文化之地位、前景却少人顾及，岌岌可危。

《刀客》一片去今已近20年，然其“文温以丽，意悲而远，惊心动魄”的美感仍然经久不衰，为何?世界上任意种族人群，世代生存的人们，自有其生生不息的文明种子、科学创造与艺术修养，这些修养和品性以同一的语言传播下来，形成本民族同气连枝的血脉，凡依此血脉而作艺术人文者，终必得天下人之心，为本民族和世界他方他族所欣赏、铭记。