从“weex yeek”看侗族民歌的特征

摘 要:侗族是生活在我国西南部湘桂黔三省交界处的一个少数民族族群,在漫长的历史进程中,侗族人民创造出了丰富多彩的民俗文化。特别是民俗文化中的民歌文化,是民俗文化的主要表现形态及特殊表达方式。本文主要以侗族“weex yeek”为例,论述了民歌的特征,并说明其文化多样性的表现。

关键词:“weex yeek”;侗族民歌;特征;民俗活动

中图分类号:J607文献标识码:A

On Dong-nationality Folk Songs from "Weex Yeek"

DU Ping

任何一个民族的民俗文化都是人类在不同的生态、文化环境和心理背景下创造出来,在独特的历史发展过程中积累、传递、演变成的不同类型和模式的文化。

侗族由于大多聚居在大西南的崇山峻岭之中,交通不便,信息闭塞,经济不发达,加上没有本民族的文字,极大地限制了与外界的沟通与交流。正是在于此特定的背景下,他们才完好地保存住了独具特色的本民族民俗文化,特别是民俗文化中的民歌文化。

一、“weex yeek”的内容与形式

侗族先民喜欢聚族而居,一个村寨往往就是一个姓氏的有血亲关系的大家族。在进入单偶婚姻阶段,同姓因为不能开亲,成年男女的婚恋只可能在村寨之间进行,这就需要通过族群之间的交往方式来维系,“weex yeek”(指村寨间集体互访作客的意思)正是在这样一种特定的历史背景下产生的社交习俗。

“weex yeek”种类繁多,参与的人数少则几十人,多则上百人。从交往的内容上可分为:以赛芦笙为主的“yeek lenc”,以“讲款”、“哆耶”为主的“yeek sedl aiv”,还有以体育、娱乐活动为主的“yeek qouc”、“ yeek liongc”、“ yeek xenl nyouc”等等。①从参与的人群来看又可分为:以男女青年恋爱为主的“weex yeek”,以成年男女“讲款”为主的“weex yeek”等等。虽然内容有多少之分,规模有大小之别,但在形式上主要是以文化活动为主,并通过对歌的形式来表现。如:迎客时有拦路歌、开路歌,宴席间有敬酒歌、赞颂歌,联欢时有耶歌、踩歌堂,行歌坐月有情歌,离寨时有留(送)客歌等等,歌都存在于民俗活动之中。

二、“weex yeek”中的民歌特征

从“weex yeek”的主要目的、参与的人群及整个活动的过程来看,民歌具有以下几个特征:

1、情歌形式多样

由于“weex yeek”的主要目的是为了联姻,故为男女青年提供交往、了解的机会和场所是必不可少的。侗族男女青年常以歌传情,以歌相恋,以歌结缘。侗族的情歌有夜歌与日歌两种。夜歌往往是在“weex yeek”活动结束后,小伙子(腊伴)要求或应邀集体到姑娘(腊蔑)家的的火堂旁行歌坐月时唱的歌。夜歌的曲式多为单段体,结构不规整,但乐句的划分非常清楚。旋律多采用重复的手法,曲调很缠绵,歌词淳扑、直白。例1:

他们就这样大胆表述自己的爱恋,找寻自己的幸福。如果双方有意的话,接下来就会“玩山”。“玩山”则是白天到山上去唱日歌、谈恋爱,以歌相约。日歌的旋律高亢明亮。例2:

侗族这种即尊重他人又大胆追求爱情的婚俗文化,都体现在他们的情歌中。当有了一定的了解后,就有了“爬窗孔”。“爬窗孔”是夜晚小伙子到姑娘家窗口下唱歌,喊心上人起来出去玩。“起来啊,起来去玩哦……”当然,侗族也有自己的恋爱的准则:“我爱你爱才好说,光有我想想不着。我爱你爱才有空说,光有我说说什么?”不强求,不逼迫。

2、耶歌声势浩大

耶歌是“weex yeek”中集体参与的一项载歌载舞的表演形式,耶歌属领唱合唱类。这种歌曲旋律比较简单,是一领众合的形式,也叫“耶补”。也有称“哆耶”的。它起源于劳动号子,是伴随劳动而产生的。如一起抬运木头,要齐心协力,他们就会唱起“耶、耶、耶咯耶”。曲调非常简洁。例3:

耶歌发展到现在,已经成为了一种表演形式。“初始大家围成圆圈唱一些内容简单的歌,同时手舞足蹈,继而发展成为大型的歌舞……往往前面有芦笙带队,后边跟着长长的队伍,边吹、边唱、边跳。人们围成圆圈后就手拉手,圆圈随着人数增加而不断扩展。” ②②一边唱一边随节奏摆手,朝顺时针或逆时针方向行走。一人领唱,众人合唱。例4:

这种“耶补”的曲式是单段体,五声羽调式。乐句长短根据歌词的长短来定。当情绪高涨时,领唱可翻高一个纯四度,转至bB调。这时,“耶补”显得气势宏大,声声激昂,整个歌堂成了歌的海洋。

3、拦路歌妙趣横生

拦路歌(侗语:嘎刹困)是客寨到主寨“weex yeek”时所唱的歌。每当客寨寨民吹起芦笙集体来访时,主寨寨民就会在村口、路旁设置各种路障,如板凳、树枝、簸箕、竹篓、风车等。届时,由主客双方摆开歌阵唱起拦路歌。

主寨唱:我们正忌寨,昨夜寨里下猫崽;刚下猫崽生人不能进,今天回去明天再转来。

客寨唱:你们莫忌寨,这个月份不会生猫崽;若是真生猫崽你们交好运,不必忌寨太多快把寨门打开。……

主问客答,歌声笑声与吆喊声连成一片,此起彼伏,场面十分热闹、壮观。只有当客方用歌声回答出所有的问题(唱出开路的理由)时,主人才会拆除路障,隆重地将客人迎进寨门。拦路对歌多用于侗族男女青年集体恋爱的“weex yeek”活动,其目的是为了结识异性、了解异性,如果双方相互倾慕,那么,他们的内心就充满了欢喜,歌也越唱越起劲。有些男女由此结下了姻缘。拦路对歌是侗族特有的一种传统民俗,它与侗族族群所处的自然生态环境有直接的关系。侗族村寨大多依山傍水而建,架于溪水之间的花桥(风雨桥)是进入村寨的唯一路径。因此,拦路、迎客非常自然的成为了“weex yeek”队伍进寨时妙趣横生的仪式之一。而且采用这种特殊的迎客方式,正好能够反映出侗族人民乐观、风趣、聪明、智慧的性格特点。他们用歌声表达热情,用歌声活跃气氛,用歌声比拼才智,用歌声增进友谊。故拦路歌只可能存在于侗族族群这种群体交往时的礼俗活动中,如果脱离了这一特定的民俗生态环境,歌就失去了存活的空间和意义。

4、酒歌激情奔放

敬酒歌是在“weex yeek”的合拢宴上演唱的歌。酒歌在侗族地区非常流行,有“有酒无歌礼不全”,“有歌无酒宴不丰”的说法,他们“以酒为礼,以酒吟歌,以酒迎客,以酒饯行,以酒祭祀等等”。③表现了侗族人民豪爽、热情、好客的本性。酒歌有“赞酒歌”(赞酒宴、赞酒席)和“劝酒歌”(敬酒歌、划拳歌)两种,一般是先由主寨寨老主持端杯唱敬酒歌,致欢迎辞。接下来,全体起立,在歌师的领导下采用一领众合的形式唱转转歌(即众人右手搭前者左肩,左手端杯,朝一个方向边走边唱,然后返回原地)、喝转转酒。之后,客寨还要唱赞酒歌或唱划拳歌。由寨老一人领唱,众人合唱每句歌词的后三个字,场面非常热闹。还有一种形式就是数人手端酒碗专门为一个客人敬酒唱敬酒歌。例5:

这是一首时下在侗族地区广为流行的敬酒歌。虽然只有短短的四句,却能充分运用衬句及旋律的五度、六度、七度,甚至八度跳进营造出一种热烈、欢快的气氛。

5、留客歌情意绵长

留客歌是在整个“weex yeek”活动结束后,客寨要离开主寨时演唱的歌。由于在活动中,相互之间有了一些了解,彼此意犹未尽、难舍难分。主人出于好客和礼节又要挽留客人,便唱起了留客歌。例6:

(主寨唱)

汉译:别乱跑,别要乱跑免错路;跑下河边河有水,跑上高坡坡有刺。(客寨唱)

汉译:龙王出海不怕水,老虎出山不怕刺。因为回家路途远,阿妹不要把我留。

(主寨唱)曲三(女声)曲谱略

汉译:走出村头把歌唱,来在村边把路拦。阿哥留下住一夜,阿妹陪你把家还。

(客寨唱)曲四(男声)曲谱略

汉译:快通关,别误我这单身汉。拦中有牛需割草,圈里有猪喂潲难。

因为留客歌所表现的是客人要离开主寨,主人拦路挽留的情形,主要是在抒发依恋之情,即旋律缠绵、悠长,给人以朴实、亲切之感。让人流连忘返。

三、结语

“一个民族,一切音乐活动都与民俗有关”。④民歌与民俗相互依存,相互融合。民歌服务于民俗,把民俗事象的内容、表现形态融为一体,是贯穿于民俗活动中不可缺少、不可分割的重要部分。民歌又借助各种民俗得以生存和发展,为民俗活动增添了绚丽的色彩。而侗族的民歌至所以风格突出,特征鲜明,正是依托了“weex yeek”这种具有族群特点的民俗活动事象才形成的。

① 陆中午,吴炳升《做客大观》,民族出版社,2004年版。

② 张世珊,杨昌嗣《侗族文化概论》,贵州人民出版社,1992年版。

③ 陆中午,吴炳升《做客大观》,民族出版社,2004年版。

④ 张勇《侗族音乐与民俗》,中国音乐,1989年版。