身体的事件:健康和性感

身体作为一种事件，要么为疾病所累，要么为性感所累。性感和疾病是身体的两大主题。它们如今却奇特地相互对立起来。在关于身体的这两类审查中，疾病的反面不是健康，而是性感。疾病是个人的私事，它是内敛的，被个人埋伏起来，它既危险又伤悲，只好一再束缚于自己的孤独语境之中。疾病在不停地诉说，但总是喃喃低语。性感的身体在大声喧哗，它兴奋高亢，冲出了自己的狭隘领地，并总是保持节日般的公开状态。这两类身体构成自身的事件：一个事件令人难受地压抑，另一个事件则充满着戏剧般的欢快。身体在被这两种状况压倒性地统治的时候，它就会获得自身的。此刻，身体就会反射自身，身体就会受到自身的关注。健康在性感和疾病之间构成了一个中间地带。大部分时候，健康作为一个隐含的法则，默默无闻。它不构成一个身体事件。只有处在疾病状态下，或者是有对疾病恐惧的状态下，健康才以一个清晰的形象猛然来临。人们谈论健康，人们拼命地注意健康，人们传授各种各样的保健秘诀，不过只是让自己逃离疾病这个痛苦的悲剧。健康的目标并不在自身，它不过是对其反面状态的躲避。

因此，健康通常变成人们的自我庆幸，而不是人们的自我满足和自我表现。它是抵制突如其来的灾难的阀门，并不具有功能主义之外的美学意义。健康就成为身体的常识状态。它并不将人的目光引向自身。性感却全然不同，它毫不掩饰自己的表现性。性感就是要引发观看，它要在公共空间中经受目光的洗礼，它要自我追逐，性感决不羞羞答答地躲藏。性感，作为一种形式，具有身体的物质性。在某种意义上，性感的意义就在于身体的公共品质。显然，性感将自身作为强大的目标，并深陷于自我目的论中。就此而言，性感一定是表现主义的。

性感由于其强大意愿，身体对它的追逐，有时候甚至甘冒疾病之风险。为了性感。有时候要不惜牺牲健康，有时候还要忍受肉体的苦痛。性感和健康的错位如此频繁，它们之间的冲突演变为身体内部的争斗性事件。如果说，健康的因素埋伏在身体不可见性的内部，那么，性感因素则埋伏在身体可见性的外部，因此，身体的内部战争，在某种意义上，也是身体的内在性和外在性的战争，是身体能指和所指的战争。妇女的身体，通常是这种战争的场所：内在性和外在性，在这里残酷对决。妇女的身体，因此负荷累累，其叙事，则跌宕起伏，妇女的身体，也因此变成今天最重要和最有吸引力的文化主题之一。在此，与其说妇女身体引发的巨大魅力是性和性感本身，不如说是妇女对性感的执著追逐意愿，是性感强烈的表意形式，是性感和健康之间的戏剧性的深刻分歧。吸引人的并非的身体，而是身体不可抑制的意念，是这种意念的强烈的战争形式。

我们已经看到了，这种身体内部战争最常见的表现形式是节食，它携带着身体内部的巨大矛盾出场，使和审美展开了一场半个世纪的大战。这是最常见的身体内部的战争形式。但是，健康和性感有时候能自然地相互结合，在这个意义上，身体就会获得它的完美性。而这，几乎是今天所有人的身体理想。各种各样的身体技术，都是为了实现这个身体理想的苦行。身体的健康和性感，内在性和外在性，将它们缝合起来的恰如其分的代言人是光芒四射的体育明星。健壮或者苗条，现在不再单纯是测量健康的标准，而且还被性感的尺度来衡量。即便在单纯的身体力量的竞技中，性感有时候还僭越了力量的地盘，出人意料地获得了主宰性：一些运动员不是因为击败了对手而是因为比对手性感就获得了巨大的成功。

由于内在的健康被置身于体内，而且它通常只是个人的特殊知识，因此，健康变成了隐秘的东西，对于个体本身来说，健康和疾病也是一个模糊的地带，它并不轻易地被感知――只是在特定的时刻，疾病才冲出体内开始腐蚀外在性。对于他人来说，个人自身的健康和疾病是不存在的身体要素。但是，身体的外在性，无论是对于个体还是对于他人来说，都是一个显见的立刻事实。身体的外在性，就是身体的公共尺度。身体的内在性被绑缚在个体自身那里，身体的外在性则同自身之外的他人打交道。身体的外在性从属于社会。它必须受到他者的目光审查。一个身体如果出现在公共场合，它只能遵循外在性标准展开实践游戏。被疾病慢慢侵蚀的人(即便是身患绝症)――只要这种疾病暂时还不至于滞碍他的行动――如果身体的外在性尚未受到影响，它可以一如既往地活动在公共空间中。但是，即便内在性一成不变，而身体的外在性被改变，那么，身体在公共空间中的位置就可能被改变。我们看到，公共身体完全被外在性所统治。因此，制造一个外在的身体形象，就成为迫切的个人任务。对于整个社会而言，身体的价值是由外在性决定的。为了方便地进入这个外在世界，进入外在世界的观念体系，进入外在世界的法则，就有必要打造一个恰如其分的身体。反过来，公共世界――不论是哪个世界――都存在着一个潜在的并非强制性的身体标准法则，这个法则需要一个恰当的身体形象。这就要求塑造一个外在身体。性感，不过是这个外在性的基本标准之一。在某些特定的社会场合，性感直接就是价格的基础，它是人的一切，这在易中淋漓尽致地得到了表达。内在性的标志――健康有力――已经无关重要了(显然，一个患上了性病的但却漂亮的比一个健康的但相貌平平的更受欢迎)。易实践中对外在性的推崇这种事实，弥漫在整个社会生活中，尽管在每个领域，强度有所不同。在这个外在性统治下，身体的内在力量，不再是一种显赫之事。事实上，一度让人们引以自豪的身体力量失去了它曾经显露过的辉煌。男人们之间不再兴趣盎然地比试力量。单个身体和身体之间的力量对质在日常生活中渐渐消失，它们被挪置到表演性的体育场馆中。将力量作为本质的身体概念，分配给了专门性的运动员，他们既个别身体的力量极限，也民族国家本身的身体极限。

这个身体的外在性在起着重要的统治作用。它越来越来凌驾于内在的健康之上(只要疾病没有袭来，人们就对身体的内在性不置可否)，也就是说，在健康状态下，身体的外在性才形成身体的价值，尽管健康是身体的基本。另一方面，在身体和心灵的长久对立之中，外在的身体形象也取得了决定性的支配地位。心灵，越来越被当做一种虚构的发明，它被掏空了。如果说，在传统的观念中，作为一个符号体系的人，心灵和身体分别成为这个体系中的所指和能指，那么，现在，它们的地位颠倒过来，身体成为了所指。我们也可以说，心灵和身体并不是两个沟壑分明的领域，事实上，心灵被看做是身体外在性的结果，或者说，身体的外在性本身就是心灵。人所展示出来的意义，通常被铭刻在身体的外部。一个人被赋予的主要知识，往往就是这种身体知识。这种外在性既是作为社会价值的基础，也是个人自身内在性的意义基础。“以貌取人”不再是对少数人的势利心态的谴责性判断，而是现代社会的铁律。职业化的模特和形形的选美大赛，将这个身体的外在性的主宰能力推到了一个高潮，进而让它变成为日常生活的常识。

身体就这样被单纯地抽象为一种形象，抽象为一种外在性，并和相依为命。这是一个笼罩全球的事实：身体取代了树林和山水，成为崭新而巨大的自然风景。