祭祀敖包与崇拜山林

到内蒙古草原旅行，在道路两旁的高岗、山坡上，常常可以看见金字塔形的大石堆，石堆上插有许多树枝，它就是蒙古人所称的敖包。如果在七、八月牧草最繁茂的季节到这里旅行，可能还会遇到牧民祭祀敖包。牧民向敖包敬献牛羊肉、马奶酒，焚香膜拜，还有喇嘛在高声诵读佛经。在敖包的树枝上，还系有许多彩色的布带随风飘扬，这布带被称作“幡”，是藏传佛教常用的一种旗帜。外地来此的旅行者，常常为这热闹的场面所吸引，停车止步看个究竟。

那么，敖包为何物?牧民为什么要祭祀敖包?在祭祀敖包的背后隐藏着什么谜团?

敖包是山林的象征

如果仔细观察敖包，便会发现敖包是用大小不一的碎石堆积起来的，底大顶小，有如埃及的金字塔，只是其规模要比金字塔小很多，确切地说敖包就是一个大石堆。走近敖包的牧民，通常要向敖包添上几块石头，以表示敬意。于是，敖包不断由小变大，敖包通常高2～3米左右，达到这种高度，牧民一般便停止了添石活动。因此，敖包是许许多多的牧民集体堆成的，它表达了牧民的美好心愿，是敬神的重要方式。

敖包的形状有如常见的山峰，这是一眼就能看出来的。不过由于特殊的原因，有的敖包形状稍异一些。最引人注意的是，在敖包石堆的上面，通常都插有若干树枝，这树枝多是干枯的树枝。敖包石堆中很少有土壤，即使把活的树枝插在敖包中，过不了多久也会干枯起来。敖包上的树枝是干什么用的?在祭祀敖包的时候，树枝上可以悬挂彩旗，这只是树枝的一种功用而已，其实树枝是树林的象征。山峰上生长有树木，敖包石堆象征山石，树枝象征树木，既有山石又有树木，敖包便具有了山林的景观，是山林的象征，取其形，象其意，形象逼真地表现了山林的存在。按照古代人的观念，神灵栖息、寄托在山林之中。敖包是祭祀神灵的场所，要把神灵吸引过来拜祭，必须具有山林的形象才能达到其目的。

游牧民族对山林的崇拜

蒙古牧民祭祀敖包，是对山林表示敬畏和崇拜。牧民在草原上放牧，为什么要崇拜山林呢?这是有历史渊源的。

从类人猿向人类的转变，是在森林中完成的。人类出现以后，曾长期在森林中栖息生活，森林是人类最早的家园。后来，由于人类数量不断增多，森林所提供的食物已无法满足人类的需要，人类开始走出森林。在走出森林以后，一部分人从事农业耕种，另一部分人从事放牧。从事放牧的，便形成了游牧民族。

蒙古人是典型的游牧民族，他们的祖先曾在额尔古纳河沿岸的森林中生活很久。据波斯史学家拉施特《史集》记载：“那里四周惟有群山和森林，除了通过一条羊肠小道，历尽艰难险阻可达其间外，任何一面别无途径。”后来，他们用干柴烈火烧熔了山壁，才走出大山，来到了草原。

其实，蒙古人虽然大部分走出了森林，却仍有少部分居留在森林之中，他们被称作“森林中百姓”。《蒙古秘史》(又作《元朝秘史》)记载说，兔儿年(1207年)成吉思汗曾命拙赤去征伐“森林中百姓”，“森林中百姓”中的不里牙惕部，就是今日俄国外贝加尔的布里亚特人。

游牧民族曾长期以森林为家，依赖森林生存，故而对大山和森林产生了敬畏的心理，出现了对山林的崇拜。许多游牧民族都认为，人类的生命来源于山林，人死以后其灵魂要回归到山林中去，就是落叶归根。例如乌丸(又称乌桓)人认为，人死以后其灵魂要回到赤山中，有赤山神管理。契丹人认为，人死以后其灵魂要回到黑山中，由黑山神管理。所谓赤山、黑山，都是大兴安岭的一部分。

游牧民族虽然走出了山林，然而敬畏山林、崇拜山林的思想并没有消失，他们在草原上仍然想方设法祭祀山林。匈奴人、鲜卑人都是游牧民族，他们祭祀森林的活动，被称作“林”。所谓林，就是绕林而祭，被汉族史家称作“秋社”，是在秋高马肥的八月举行。如果找不到合适的森林，就在地面上插有许多柳树枝，象征森林，然后“众骑驰绕三周而止”。蒙古人在敖包上插树枝以象征森林，就是仿照此例而来。在成吉思汗时代，有绕树跳跃以示欢庆的活力，与匈奴人、鲜卑人的林极为相似，可能是受蹄林影响的结果，可以看作是林的遗风。这时，蒙古人对山林的崇拜，主要是通过祭祀敖包来表示。在内蒙古四子王旗、正蓝旗境内，考古学家曾发现了元代的敖包遗址，证明在元代时已经出现了祭祀敖包的仪式。

敖包位置的选择

内蒙古草原上的敖包很多，随处可见。这些敖包多设在地势比较高的土冈或山丘上。敖包设在土冈上居多，只有少数设在低矮的山丘上。比较有代表性的是在锡林浩特市区北部的小山上设有一个敖包，此山被称作“敖包山”。又如查干敖包，设在锡林浩特市以西30千米的一座小山上。这是一个敖包群，共有13座敖包，大敖包居中，其余12座小敖包分立在大敖包的四周。

敖包设在高敞的地方是有原因的。在古代人的传统观念中，神灵尊贵，人类低贱，神灵在冥冥中掌握人类的命运，人的生老病死、国家的改朝换代、天时的好坏，统统由上天的神灵决定。在这种观念的支配下，人类供奉祭祀的神灵，必须高高在上。北京的天坛、地坛、日坛、月坛都是多级的高台建筑，即是最好的证明。敖包是牧民自发设立的，无力修筑堂皇的殿阁，只有把敖包设在地势高敞的地方，才能显示出神灵的尊贵。

另一方面，敖包是供牧民祭祀的场所，必须放在最显眼的位置，才能引起人们的注意，吸引牧民前来祭祀。前者是出于信仰的考虑，后者是出于实际需要的考虑。

祭祀敖包具有明显的宗教色彩。蒙古人最初信仰萨满教，相信万物有灵，祭祀活动由萨满主持。元代以后，藏传佛教进入内蒙古草原地区，修建了许多喇嘛庙。于是，藏传佛教很快取代了萨满教，祭祀敖包改由喇嘛主持。喇嘛口诵佛经咒语，为牧民驱逐妖魔，祈求风调雨顺，五畜兴旺，家人老幼健康。牧民的祭文充满了对神灵的颂扬和祈盼：“愿草原变绿，愿草原喷涌。”草原上经常出现白灾(雪灾)和黑灾(干旱)，牧民祈求神灵降福，使草原碧绿成茵，保证大小牲畜平安。

敖包的其他功用

在辽阔空旷的大草原上，除了少许的河流、湖泊和山冈以外，具有标志性的地形地物非常稀少，这给牧民、特别是外来的旅行者造成了许多困难。牧民搭建的蒙古包不是永久性的建筑，要经常迁移。因为牧民有夏营地和冬营地，随着季节的变化而迁移；即使在水草丰美的夏天，牧民也是逐水草而行，不能长期住在一个地方。因此，蒙古包不能作为永久性的路标。

草原上的敖包星罗棋布，是固定不变的，因此，敖包成为最理想的路标。只要记住了敖包的

形状和位置(如高矮、大小、间距等)，便可以按敖包行走，寻找到目的地。实际上牧民骑马远行，除以山、河为路标以外，敖包成为最理想的路标，这是牧民远行不迷路的重要法宝。

对于外来的旅行者，在没有发明卫星定位仪以前，除使用罗盘仪辨别方向，在沙漠草原地区多留心敖包，记住了敖包的特征和位置，便可以找到归路。1927年黄文弼自包头走向额济纳旗实地考察，在日记中对敖包的特征有详细记录。他记录说，在古卢巴胡图格，有一处敖包(原文作瑙包)系拾石堆积，规模不大，在敖包上架一枯木若人形；在另一敖包上置一骆驼枯骨。这种极具特征的敖包，显然可以作为路标。黄文弼对敖包特征记录如此详细，很可能是他考虑了归途中可以利用其顺利地找到来时的路。

敖包除了作为路标以外，还成为男女青年谈情说爱的场所。男女谈情说爱的场所既要隐蔽，又要远离居民区。在大城市中，谈情说爱主要选在公园中，在茫茫的大草原上，要寻找一个双方都熟悉、便于会见的场所，却是很不容易的。于是，敖包便成为蒙古族姑娘小伙谈情说爱的理想场所。在20世纪50年代，有一部电影名叫《草原上的人们》，描绘的是一对青年男女相亲相爱的故事。电影的插曲名叫《敖包相会》，旋律优美动听，感染了许多人，当时在社会上广为流传。“敖包相会”在内蒙古草原上是屡见不鲜，成为爱情的另一个代名词。

祭祀敖包，是蒙古人常见的习俗。它不限于北方内蒙古草原，在有蒙古人居住的地方，都有祭祀敖包活动。据报道，在云南北部与四川交界的泸沽湖畔居住的蒙古人，也有祭祀敖包的风俗。

敖包是山林的象征，在蒙古人走出山林以后，他们记住了那段漫长的森林生活。祭祀敖包，实际上是蒙古人对山林生活的回忆。古老的传说代代相传，古老的习俗绵延不断。在遥远的古代，由于科学技术落后，人们对许多自然现象缺乏了解，误认为是神灵作祟的结果。按着这种幼稚的认识，人们只有祭祀神灵，取得神灵的欢愉和怜悯，神灵才能少发，减少对人类的惩罚。基于这种认识，蒙古人认为祭祀敖包是一种娱神的最好方式。在象征山林的敖包上，聚集了山林中的诸神，既有主司刮风下雨的天神，又有主管生老病死的死神，还有其祖先的神灵。对山林的崇拜，实际上是对诸神的崇拜。从蒙古人的祭文中可以发现，祭祀敖包的主要目的，是祈求风调雨顺，免除各种灾害，保证草原的安全。草原是牧民的生命线，草原的好坏直接影响畜牧业的收成和牧民的生活。

由此我们不难发现，蒙古人对敖包的祭祀，不管其祭祀方式如何，实际上是表达了他们对气候的关注和对环境的关心。他们苦苦祈盼的是绿色的草原，这种崇高的思想境界，是值得赞许的。我们以这个角度来观察敖包祭祀，可以从中受到启发，增加环保意识，是很有意义的探索。