法器在道人生活及斋醮科仪中的运用

时间:2022-09-20 01:07:13

法器在道人生活及斋醮科仪中的运用

法器在道人的宗教生活和道教的斋醮科仪活动中,有着十分特殊的重要意义和作用,有的法器对于全真道士来说,甚至是相伴终身,须臾不离的物件。法器,顾名思义,就是道人在做法事时所用的器物。但是,一些全真道士在日常生活中,也经常佩带和使用法器。道教法器的种类很多,构造的材质各异,按其用途和宗教涵义来说,使用法器大致有这样四个方面的宗教用意。一是在斋醮法事里,法器具有沟通神灵的作用。法器的音响能够上达天庭,下送地狱,把主持法事的的高功法师的意愿、祈求转达给神灵、幽冥,以达到人神互感交流,天人感应的目的。二是正一派道士在符篆道场里,用于避邪、驱鬼、伏魔、降妖,达到扶正祛邪的愿望。三是全真道士随身携带或佩带,其主要用途也基本上属于避邪伏魔,同时也具有防身之用。四是在道教的科仪里,用于演奏道教音乐或进行伴奏,烘托宗教气氛,营造神秘天上人间的特殊氛围。

下面,我们就道人和法事活动中最常用的法器及其宗教涵义,简要介绍如下。

一、鼓。鼓是道教庙观里最常见,使用频率最高的法器。鼓的样式多种多样,名目繁多。如铜鼓、木鼓、灵鼓等等。鼓的体积有大有小,大鼓几个人抬着,小鼓一个人拿着。鼓安置、摆放的方式也不尽相同,有的安放在殿堂内的木架之上,有的悬挂于檩梁之下,手鼓则拿在道人的手中。由于鼓的声音洪亮浑厚,圆润深沉,有强烈的共鸣音响效果,所以道人们认为,庙观里击鼓,其作用有三。一是司命作用。道人上殿,叩拜神灵,早晚功课,是靠击鼓来进行发号施令的。寅时(约早晨5点左右),道观方丈或值班道士上殿后,发三通鼓,召集道人上殿讽诵皇经,躬行早课,晚上戌时(约晚上九点左右)击鼓止静,道人熄灯睡觉。二是通达神灵的作用。无论是在早晚功课或在诵经法事活动中,必须有鼓点伴奏,除了音乐效果和增强宗教氛围的需要外,鼓声能够直达天庭和地狱,把正在进行的法事活动告知仙界神灵。三是警醒作用。对于玄门弟子和世俗的芸芸众生来讲,鼓声能够振聋发聩,警醒俗人的尘念。道经中说:“生也空,死也空,生死不离三途中,亡魂来在法坛下,听我明法鼓三通。”鼓的不同宗教作用,则由鼓的大小,击鼓的时间,击鼓的场所,和鼓点节奏的快慢及音调的高低来决定。

二、钟。钟鼓齐鸣,晨钟暮鼓,说的是钟与鼓在庙观里是两件相辅相成的法器,几乎是缺一不可。道经指出:“法鼓三通和,金钟执十方,请师等宝座,说法度众生。”庙观里的钟也有大小之分。大钟悬挂在钟楼里,多以铜铁制造,重量从数百斤到数万斤不等。挂在钟楼的钟,主要用于发号司命。经书中记载说:“大钟,丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠,暮击则觉昏衢疏冥味。”意思是说,早晨击钟是为了唤醒出家人早起,晚上打钟能够打破庙观黄昏时的沉闷和阴霾,激发庙观的生气与活力,召唤道人进入晚上静坐习功。在集体重大祭祀活动中,祈福禳灾,大钟的声音苍劲洪亮,能够把凡人俗语传达到天庭,告知于神仙,从而实现人神共通的目的。武当山吊钟台上的一口数千斤重的铜钟上就镌刻着这样的铭文:“虔心重树古洪钟,国泰民安慰圣衷,大叩大鸣霄汉里,万声万福白云中。”另外,在道教其它科仪法事中,高功法师手里摇的小铜钟,又称帝钟、法铃、三清铃等,高约23厘米,口径约9厘米,钟的上端有三条交错的铜条拧成的结,寓意为三清,具无边法力。高功法师手摇铜钟发出的“叮呤叮呤”的声音,除了增加道场的音乐效果之外,更重要的是祛魔镇邪。经书中说:“手把帝钟,掷火万里,流铃八冲是也。”《道书援神契・帝钟》说:“古之祀神,舞者执铙,帝钟,铙之小者。”

三、在道教科仪道场里设置的“十宝”法器。道教的法事道场,如放河灯、施食炼度、拜斗、罗天大醮等等,尽管程式不同,但道场里摆放的法器大致相同,通用的有10种,通称为道场“十宝”。

1、斗。斗即星辰。坛场置斗,谐音为星斗的“斗”,象征着宇宙,大千世界。道经《洞真太上飞行羽经九真升玄上记》中解释说,斗为“阴阳之根本,二象之玄纲”。祭祀斗星,能够祈祷天下太平,万物生育繁茂,社会生生不息。

2、灯。在道教的法事道场中,灯是最常用的法器之一。灯,就是用香油点燃的长明灯,一般放置在坛场神坛的中央。其作用是,象征日月星发出的光芒,以神光照亮幽冥世界,为孤鬼亡魂照亮超度往生的道路。道经说:“缠然风烛灿银灯,能照幽阴放光明,万道霞光开幽暗,九色潋滟照酆都。斋主今将灯供养,拨度幽魂上天堂。”“灯供养,普照万天中,潋滟照明幽夜狱,银灯开出曙光腾,直至蕊珠宫。三界上,火树玉玲珑。万道霞光辉碧落,五色潋滟照酆都,天地悉皆通。”

3、剑。剑本来是古代战场上人们使用的一种兵器,后来因其刃口锋利,被假为法器用在法事道场之中,用来降妖除魔。在道教法器中,剑基本有两种类型,一是用金属制造,主要用铜和铁;再就是用桃木制造。金属造的剑,刃口锋利,长约七市尺,正反两面刻有七星,通称七星剑,阴阳两把合用,一般放置在法坛之上。高功法师在做法事时,口中念动咒语,双手舞动法剑,只见剑刃寒光闪闪,挟雷电夹神风,妖魅不敢近前,鬼怪避去甚远,阳刚之气伸张,阴霾之气俱无。宋人王钦若在《翊圣保德传》中讲到剑的法器作用时写道:“剑法有三……有疾之人,俾汝挥击,邪气销铄,其人无损;或地祗作孽,水族生妖,分野为灾,国家轸虑,当以上剑治之;或山泽之怪,飞走之雄,震骇闾阎,侵毒黎庶,当以中剑治之;或魑魅之徒,夔魍之辈,挟邪暴物,作祟害人,当以下剑治之。”由此可见,剑在法事道场中的作用。而桃木剑多挂在法坛的入口处,民间传说桃木能避邪降妖压灾。《道书・援神契》中说:“古者拔除不祥用桃木,后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之。”

4、镜。在庙观和坛场使用的镜子为圆形,道人称之为照妖镜,悬挂在坛场神龛的正上方。镜能够照出魑魅魍魉的原形,使其不敢靠近坛场,不敢进入庙观,急速远离红尘。《抱扑子》在谈到镜子的作用时说:.“是以古之人山道士,皆以明镜九寸已上,则老魅不敢近人。”

5、令牌。中国古代官署衙门在断案问案结案、调兵遣将、召集人马时,在案头拍令牌表示决断和震慑。道教举办法事道场的根本目的也在于,召役天兵神将,驱走妖魅,保生者福寿安康,让孤魂超度天堂。因此,令牌对于高功法师是至关重要的法器,借此替天行道。道经《道法会要》指出,坛场上“或问变神之道如何?师(指法师)曰:‘元始祖劫一气分真,我即元始,元始即我。’此即谓之变神”。当高功法师将令牌拍下,同时念道“急急如律令”咒语,天兵神将迅即赶到坛前,听候差遣。这时,法事进人高潮,道场达到

目的。一般来讲,庙观里的令牌,用红色的枣木或枫木制作,质地结实且醒目,大小规制同戏剧舞台上用的令牌相同。只不过道教用的令牌阳面刻有“五雷号令”,阴面刻有“总召万灵”的字样,以突出其宗教色彩。

6、木鱼。无论是在佛教的寺院或是在道教的庙观里,木鱼是最为常见的法器之一。木鱼为优质木材所制,外形像鱼,中心掏空,敲之声音清空响亮,悦耳动听。木鱼的用途有二:一是诵经时,边敲打边念经,随着木鱼声音的高低快慢,诵经则有抑扬顿挫韵律。二是较大的木鱼,因其音量大高,有时用于替代钟鼓,起着发号司命的作用。木鱼原是佛教的法器,后来逐渐被道教所传用。《百丈清规・法器章》中说:“相传云,鱼昼夜长醒,刻木象形,击之,所以惊昏惰也。”从这里可以看出,诵经时敲木鱼,是在警示诵经之人,出家修道不能有丝毫懈怠和懒惰,必须勤勉自励,功夫到家,修为自然如鱼得水,定成正果。

7、笏板。在中国古代封建王朝,大臣们每天清晨要上早朝到金銮殿议事。每一位向皇帝汇报工作的大臣的双手都举着一块笏板。笏板背着皇帝的一面上写着应向皇上汇报的事项。道教的坛场,法天象地,犹如人间朝堂。高功法师,双手捧定笏板,面向天帝,其宗教意义在于:其一,意念中上达天庭的符篆咒语尽书笏上;天帝神仙的旨意也全录在板中,谨遵实施,不敢疏忽遗漏。其二,手捧笏板谒圣,寓意遮拦自己,不直接冒犯天颜。道经{洞真太上霄琅书)载,笏:“以竹为之,长二尺四寸,广三寸,厚三分,饬以象骨,力口以鱼须,持之于手,插笔于头,君上有命,恐勿有忘,是以书之,使勿漏失,遵奉施行,记之简牍。”

8、法尺。道场中的法尺用桃木制作,因桃木能驱鬼避邪,道教做法事沿用之。法尺的长度基本上等同于民间丈量用的市尺,约33厘米左右,不过在法尺上刻有专门的咒语和符篆图案。在高功法师存思意念中,孤魂野鬼在阴朝地府中的表现如何,只有用法尺来进行量度评判。从而在亡魂中划出善恶类别,以甄别对待。从而昭示世人要迎善福佑,弃恶解厄。

9、印。又称法印,起印记、标识的作用。“通言印者,印定诸法,不可移解”。意思是说,凡是庙观的诸般通天达神的法文,加盖法印后,即成定势,再不能反改。在庙观和坛场里,凡是道人向天庭神仙进显的大表与青词,悬挂的旌幡,念诵的咒语,画的符篆等等,都必须加盖法印,以示慎重。而且只有加盖了法印,才能够证明是出自教门之手,天庭神仙才能接受,符篆幡文才会有灵气。一般说来,一个庙观或一个体系的宫观(如武当山宫观),只能有一枚法印,以显庙观的威严。法印的大小,没有一定的规制,形式多以正方形为主,字体多以篆体为主,材质以名贵玉材为之。如武当山的“都天大法之宝”法印,已成为该山的镇山之宝。

10、如意。《大清玉册》载,如意曾经是黄帝战蚩尤的兵器,经后世逐步改革成为“天真执之,以避邪魔”的法器。在道教所崇奉的最高天神“三清”中,灵宝天尊手捧如意,既镇邪魔,又迎吉祥。道教宫观都把如意安奉在神龛前的香案上。如有法事道场,或其它重大宗教活动时,当家的掌门方丈,或讲经说法,或朝谒神圣,或礼斗拜天,都应该把如意捧在手中,才能进行有关仪式。如意用上好的木材或玉制作,长约1.5市尺左右,略弯如“心”状,顶端作灵芝等朵形,以示吉祥如意。

四、道人日常生活中所必备的法器。一个真正的全真道人,必须按照教门的规戒来约束自己的生活习俗和言论行动,不能越雷池任性。道经明示:“常行祖师教,日习太上经,练就真如性,岂不是全真。”全真道人应该而且必须按照祖师留下的规矩,把必备的法器随身携带。

草履,即草鞋,用麻条或麻绳编成。虽不好看,却轻便耐穿。经逐步改进,也有用布条结成的草鞋。道人穿草鞋云游,行走于江海山岳之中,不入城市喧嚣之地,能励心苦志,屏绝尘事,坚定道心。道经中说到草履的意义:“草履千茎结自然,三山五岳任留连,逍遥不踏繁华地,行满生云上九天。”

瓢钵。道人云游途中,乞化斋饭所用。化缘讨斋,是道人的一种生活方式,不能把这种生活方式等同于乞丐讨米要饭。自带瓢钵,四处云游,吃千家饭,喝山泉水,磨练意志,精进修持,体悟历代祖师苦行修炼的艰难。只有这样,才不会被世俗名利所干扰,才能最终修成大罗金仙不坏之身。道经说:“瓢化千家饭,孤身万里游,为求不老计,普度遍千秋。”

葫芦。道人携带的葫芦主要用途是装丹丸、水和干粮等等。但是,道经却赋予葫芦以神奇的宗教效应,认为葫芦的作用是采天地之灵气,纳日月之精华,能够壮大道人的法力,增强驱魔避邪的效果。经书描写葫芦的神功时写道:“三寸葫芦半折腰,蓬莱山上有根苗,五湖四海三江水,不足葫芦一吸消。”

拂尘。道人用于驱赶蚊蝇的用具。把一团麻线的一头紧拴在一根长约1.5尺细木棒的顶端,其余部分作马尾状垂下。全真道人在使用拂尘掸去身上的尘土时,在意念里同时掸出内心深处不符合教规教理的私心杂念,以更加虔诚的信念修道炼性。所以修道出家之人,必须时时把拂尘带在身上,拿在手中。“时时勤拂拭,莫使染尘埃”,才能够“心性本净”,叩开大道之门。

当然,道教法器的种类与用途远远不止本文所表述这些。这里只是结合部分宫观的实际情况,择其要者,作以粗略的介绍。同时,由于历史的进步和道教科仪的改革,上述中有的法器用途也正在改变或消失。

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