龟兹的《龟兹乐》

龟兹为西域三十六国中的至大、至要者之一,其故地在今新疆库车一带。龟兹为丝路北道重镇,也是西域政治、经济、文化的一个中心,还曾是汉代西域都护府和唐代安西都护府的治所。在经济繁荣、发达的基础上,在东、西、南、北各方文化的滋养下,《龟兹乐》发展成为西域乐舞的精华和代表。由此,唐代高僧玄奘在走遍丝绸之路南北两道,经过中亚、西亚、南亚143个城国之后,在《大唐西域记》中留下了屈支(“龟兹”的同名异译)国“管弦伎乐,特善诸国”的权威性评价。

自汉代开始,经过魏晋南北朝,至隋代,以《龟兹乐》为代表的古代西域乐舞循丝绸之路东渐,传至中土。隋时,《龟兹乐》已有《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》等三种。《西国龟兹》当指直接由龟兹东传来者;《齐朝龟兹》应是在北齐宫廷中经过改造、融合的传入较早的《龟兹乐》;《土龟兹》也许是指已经在中原流传有年,被中土人民广泛吸收,并广泛传播的源自龟兹的音乐。

《隋书·音乐志》谓:“龟兹者,起自吕光灭龟兹(公元383年),因得其声。”说明了《龟兹乐》从南北朝起大规模东传的情景。公元568年,突厥阿史那公主嫁北周武帝,从突厥王廷来到长安,“西域诸国皆来贺”,苏只婆等一批着名乐师又一次将《龟兹乐》带到中土。

隋至唐,《龟兹乐》均为宫廷《七部乐》、《九部乐》、《十部乐》的组成部分。《旧唐书·音乐志》载:“自周隋以来,管弦杂曲将数百曲,多用《西凉乐》;鼓舞曲多用《龟兹乐》。”至玄宗朝改《十部乐》为“立部伎”和“坐部伎”后,“立部伎”八部中,“自(第三部)《破阵乐》以下,皆擂大鼓,杂以龟兹之乐,声震百里,动荡山谷”;“坐部伎”六部中,“自(第二部)《长寿乐》以下,皆用《龟兹乐》。”

《龟兹乐》包括歌曲、解曲、舞曲等丰富的体裁,而且有了大曲。《隋书·音乐志》载:龟兹“歌曲有善善摩尼,解曲有婆伽儿,舞曲有小天,又有疏勒盐”;《唐六典》卷十四“协律郎”条载:“燕乐,西凉、龟兹、疏勒、安国、天竺、高昌,大曲各三十日。”此外,《耶婆瑟鸡》、《苏幕遮》、《醉浑脱》、《安公子》、《舞春风》等许多乐曲(包括大曲),筚篥、五弦琵琶、曲颈琵琶、羯鼓等一批乐器,“胡腾”、“胡旋”、“柘枝”等一些舞种,“苏幕遮”、“大面”、“钵头”、“合生”、“舞狮”等具有一定情节内容的歌舞表演形式—“戏弄”,苏只婆、白明达、白智通等技艺高超的乐师,也由龟兹东传中土。特别应该提到的是,由苏只婆带到中原的“五旦七声”乐调理论,对以后中原汉民族音乐文化的发展产生了重要影响。有宋一代,《龟兹乐》再度成为宫廷乐部的重要组成部分,其影响之深远,自不待言。

除中原地区之外,《龟兹乐》还以长安为中介传到过吐蕃(今)、南诏(今云南)地区和骠国(今缅甸)、扶南(今越南)、朝鲜、日本,促进了东亚和东南亚地区乐舞文化的发展繁荣。