时间：2022-09-19 06:33:19
摘要：郑玄的《毛诗笺》是《诗经》的经典注本，采用了以“表识”为本义的“笺”字来命名，在《毛诗诂训传》的基础上，再有所表明和识别，是对《毛诗诂训传》全方位的补充，并且具备了一定的篇章感。《毛诗笺》解诗的特点，我们可以通过《秦风・蒹葭》为例来了解。
关键词：郑玄《诗经》《毛诗笺》《蒹葭》
郑玄作为汉代经学集大成者，曾遍注群经，但全本留存至今的，仅有《三礼注》与《毛诗笺》。《毛诗笺》是《诗经》最重要的注本之一，认识它，不仅可以更好地理解汉代学术，也可以更好地理解《诗经》阐释史。在《毛诗笺》中，存在着一以贯之的方法和特点，可以通过经典篇目《秦风・蒹葭》为窗口来了解。
一、以“笺”命名的由来
以“笺”命名解经之书，是郑玄首创，而《毛诗笺》也是他所有的著作中唯一一本以“笺”命名的。历来学者多论其创体价值，张华《博物志・文籍考》所言最值得注意：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。郑玄注《毛诗》曰笺，不解此意，或云毛公尝为北海守，玄是此郡，人故以为敬。”[1]
张华认为毛公曾在郑玄所在之郡作郡守，因而郑玄以“笺”为名，是向毛公致敬，此观点显然受到了“笺”作为一种公文书信文体的影响。战国以前，君臣所作都叫做“书”，秦和西汉建立后，逐渐臣向君的上言就有了“表”、“奏”的专名，到了东汉，上疏公府称“奏记”，上疏郡将称“奏笺”。刘勰《文心雕龙・书记》说到：“记之言志，进己志也。笺者，表也，表识其情也。”[2]记是进献自己的意志，笺是表达自己的情感。
可见，虽然“笺”被用作了一种上书的文体，但它命名的由来采用的还是“笺”的本义――表识。郑玄用“笺”命名他的书籍，与上书用“笺”称名，皆是由“笺”字所具有的“表明”和“识别”的本义所衍生。郑玄自己在《六艺论》中说：“注《诗》宗毛为主，其义若隐略，则更表明。如有不同，即下己意，使可识别也。”其自言如此，可明其用“笺”字之所由来。
郑玄出入古、今学之间，诸多注本皆融通诸家，他称它们为“注”。而《毛诗笺》所直接针对的是《毛诗》，不是《诗经》。虽然《毛诗笺》中也有对别的《诗经》学流派的观点的采用，也颇有郑玄自己的发明，但是，它的前提是采纳《毛诗诂训传》为《诗经》的基本注本，在此基础上，再有所表明和识别。《毛诗笺》以一家之说为主，并且是在传的基础上解经，所以，郑玄为了与“三礼注”这样的会通诸家言说，并且直接针对经文的注本相区别，就采用“笺”这个字的词义特点，起了一个与众不同的名字――《毛诗笺》。
二、《毛诗笺》在解释《诗经》上的特点
下面，就以《秦风・蒹葭》为例，来看看《毛诗笺》在解释《诗经》上的特点――以《毛诗传》为依托，“其义若隐略，则更表明；如有不同，即下己意，使可识别”的具体操作。
《秦风・蒹葭》，《序》曰：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”《笺》曰：“秦处周之旧土，其人被周之德教日久矣。今襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉。”
先来看《小序》。这里的《笺》文是对毛《传》的进一步表明。为什么秦襄公未能用周礼就要被讥刺？因为秦地是周朝的旧土，那里的人民长久受到周文化的教化，襄公不习周礼，就不能使国人服膺。
“蒹葭苍苍，白露为霜”，《诂训传》曰：“兴也。蒹，。葭，芦也。苍苍，盛也。白露凝戾为霜，然后岁事成；国家待礼，然后兴。”《笺》曰：“蒹葭在众草之中苍苍然强盛，至白露凝戾为霜则成而黄。兴者，喻众民之不从襄公政令者，得周礼以教之则服。”
“所谓伊人，在水一方”，《诂训传》曰：“伊，维也。一方，难至矣。”《笺》曰：“伊当作，犹是也，所谓是知周礼之贤人，乃在大水之一边。假喻以言远。”
“溯洄从之，道阻且长”，《诂训传》曰：“逆流而上曰溯洄。逆礼则莫能以至也。”《笺》曰：“此言不以敬顺往求之，则不能得见。”
“溯游从之，宛在水中央”，《诂训传》曰：“顺流而涉曰溯游。顺礼求济，道来迎之。”《笺》曰：“宛，坐见貌。以敬顺求之则近耳，易得见也。”
这是《蒹葭》第一章。对《蒹葭》这首诗的解读，郑对毛有继承，认可此诗是对秦襄公的刺诗，刺其不用周礼。但是，从对小序的解读开始，郑就走上了与毛不同的路。《小序》但言襄公“未能用周礼”，停留在制度层面，而郑玄则要进一步，他要说的是“人”，“未习周之礼法，故国人未服焉。”应该实行周礼制度，是因为人的因素。接下来对第一章的解读，毛《传》亦是说礼，郑《笺》则是说人。
首句，毛《传》认为，白露为霜，岁事乃成，国家待礼，然后得兴。郑《笺》在兴象上没有异议，在喻意上又由礼而推及人，要用周礼教化民众，才能使民服。第二句，在水一方的依人是在比喻什么，毛《传》并没有明说，该句只有训诂而无传，郑《笺》则明言，伊人就是明周礼的贤人，他在大水的一边，是形容远而不易得。第三句是说逆流。毛《传》说“逆礼则莫能以至也”，至什么？自是至首句《传》文中“国家待礼，然后兴”的理想的治理效果。不使用周礼，就是逆流而上，道阻且长，达不到国家巩固与兴盛。毛《传》说礼，郑《笺》则还是说人，“此言不以敬顺往求之，则不能得见。”不能见谁？是明周礼的贤人，没有贤人，国家就得不到良好治理。第四句是说顺流。毛《传》说顺着周礼执政，则道路通畅，目标宛在水中央。郑《笺》还是说人，用敬顺的态度求贤人，才能易得贤人。
《毛诗笺》的解读体式是以《毛传》文本为顺序结构，郑玄认为需要注解的地方就注解，不需要注解的地方就没有《笺》文。因为在第一章里已经把意思表达得比较明确，接下来内容相似的这两章里，郑玄的《笺》文就比较简略，八句之中，有五句无《笺》。有《笺》的三句，“蒹葭萋萋，白露未”，《故训传》曰：“萋萋，犹苍苍也。，干也。”《笺》曰：“未，未为霜。”毛《传》以“未”为“未干”，郑《笺》以“未”为“未成霜”，当从《传》。“溯洄从之，道阻且跻”，《故训传》曰：“跻，升也。”《笺》曰：“升者，言其难至，如升阪。”郑《笺》是补充为什么“升”是难至的处境。“溯洄从之，道阻且右”，《故训传》曰：“右，出其右也。”《笺》曰：“右者，言其迂回也。”这里《传》、《笺》对“右”字的解释又不一样，孔颖达《毛诗正义》支持毛《传》的观点：“此说道路艰难，而云‘且右’，故知右谓出其右也。若正与相当，行则易到，今乃出其右厢，是难至也。笺云：右，言其迂回。”[3]
三、郑《笺》是对《毛诗诂训传》全方位的补充
从《蒹葭》中，可以看出郑《笺》对《毛诗诂训传》全方位的补充。不管毛传郑笺对《诗经》的解读到底是对是错，从体式上来讲，郑《笺》对它所注解的《毛诗诂训传》，发挥了积极能动性。《毛诗诂训传》虽是经典注本，但它毕竟比较疏略。这种疏略，一是因为它产生得比较早，字词句的意义隔阂比较少，所以后人觉得看不懂的地方，《诂训传》的作者在当时并没有训解的必要。二是因为《毛诗诂训传》的主体落实到文本，是西汉前期，当时经学对经典的复兴尚未蓬勃，解经的文体建设也还没有完成，文体对解经著作的作用力还不是特别强。而到了郑玄的时代，经学历经两汉发展，已经非常辉煌。众多解经文体已然成熟，尤其是章句体作为官方家学解经文本所采用的文体，对解经体式影响很大。章句体分章析句，依句敷衍，东汉儒生虽然反对章句学繁琐的弊病，但是解经的阐释空间已经被章句体完全打开，郑玄作《毛诗笺》，已经不可以像《诂训传》那样疏略。他甚至不能放过任何一句经文，从对具体诗作的分析中，可以看出，如果哪一句没有《笺》文，往往是毛《传》已经比较完整地解释了句意。
《毛诗笺》解经，已经具备了一定的篇章感。试将郑玄《毛诗笺》中对《周南・关雎》的笺文单独拿出，略去训诂部分，保留解释句意的部分：“王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。后妃之德和谐，则幽闲处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。/后妃将共荇菜之菹，必有助而求之者。后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共已职也。求贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之乎！思之哉！思之哉！已诚思之。/后妃既得荇菜，必有助而采之者。贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作。/后妃既得荇菜，必有助而择之者。共荇菜之时，上下之乐皆作，盛其礼也。”
这分明就已经是一篇通畅而富有文采的独立文章了。当然，《毛诗笺》本身的文体并不如此，但是，把解释句意的语句单独拿出来，可见出郑玄不仅对每一句都疏通了句义，疏通时还特别注重前后文的联系。当然，《毛诗笺》前后文的关联，是《诗经》诗作本身作为连续的诗篇所给予的，从逻辑上来讲，对它作解释，当然也具有前后关联。但是，无论是《毛诗诂训传》，还是《毛诗笺》，它们最初都离经单行，在顺序结构上与经文暗合，所形成的文体却是独立显现出来的。《毛诗诂训传》由训诂与传两部分组成，却比较疏略，并不是句句皆有解，也常常只有训诂而无传。这样，它所展现出来的文体，难免是比较零散的章与句。而《毛诗笺》对每一句诗句都有疏解，并且采用了比较通俗的语言，行文也追求通畅，加之对原诗逻辑关联的暗合，《毛诗笺》对篇章感的塑造比《毛诗诂训传》强烈很多。这当看作《毛诗笺》在解经文体上对《毛诗诂训传》的发展。
到了唐代，孔颖达收录《毛诗诂训传》与《毛诗笺》，并作注疏，著成《毛诗正义》，将经、传、笺、疏融汇一体，而四者各有独立特点与价值。经、传、笺、疏之间，是解释与被解释的多重关系。经典的阐释史上，后来者必然要对先前的文本进一步解释，并以当时的语言习惯重新叙说。这种不断再发生的重新解释和疏通，在同一个经典文本的解释系统中，形成了一个又一个连环，它们互相连接，又各自成型。
参考文献
[1]张华.博物志[M].北京：中华书局，1980（3）：72-73.
[2]吴林伯.文心雕龙义疏[M].武汉：武汉大学出版社，2002（8）：290-291.
[3]十三经注疏・毛诗正义[M].北京：中华书局，1980（2）：372-373.