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这是1910年作者弗拉季米尔·克拉夫季耶维奇·阿尔谢尼耶夫（1872-1930）根据自己亲身经历，曾以《旅途日记摘抄》为名，在报刊上发表的系列游记性文章。至1921年结集成书出版，距今已有100多年的历史了。从那时起直到现在，这本名为《在乌苏里的莽林中》的生态文明经典书籍就一直在沙俄、苏俄乃至今天的俄罗斯和世界各地流传。书籍出版不久，其清新自然的文笔，准确生动的描述和发人深思的感悟，就引起高尔基的关注，他为它的表现力而入迷，而倾倒。他认为阅读阿氏作品，“会是一种美好的享受。”
在阿尔谢尼耶夫的眼中和笔下，乌苏里地区莽林浩瀚，河流纵横，百鸟争鸣，鱼翔浅底。物竞天择、适者生存的自然法则，将这片葱绿的土地打造得生机勃勃，而森林的主角——可爱的动物，更是无数次闯入到阿氏的视野，加上森林之子——德尔苏的帮助，它们身上那许多逗人的习性和天真的智慧，经由阿氏原汁原味地描述出来，动物世界的帷幕由此拉开一角。
秋天到了，乌苏里的候鸟开始忙碌起来。阿氏在勒富河下游看到了“没有在迁徙季节到过那里的人，很难想象的情景”。飞得最高的是雕，飞得比雕低一些的是大雁，天空中充满了它们的叫声。在它们旁边飞着白额雁和天鹅。
再往下，更靠近地面一些，是急躁的野鸭在喧闹地飞行，紧贴水面飞行的是成千上万的白眉鸭和其它各种小野鸭。
天空中处处可以看到红隼，轻盈秀丽的海鸥和小巧伶俐的燕鸥像蓝天中闪动的雪片般白亮，大杓鹬飞得轻巧而平稳，尖嘴的红胸秋沙鸭飞行的时候总是东张西望，好像在寻找它们可以落脚的地方。金鹆总是在多沼泽的低地上空飞行。“所有这些鸟类在不同的空间分层次地朝着南方振翅而去，这是一幅多么壮丽的景象啊！”
在临时宿营地，阿氏看到了“一片有趣的景象”：小河里的鱼非常多，河水为之堵塞，这是大马哈鱼，有些地方死鱼成堆。为了收拾这些烂鱼，“大自然关注地派来了熊、野猪、狐狸、獾、貉、乌鸦、三宝鸟和松鸦等等卫生员。”阿氏的笔尖流着幽默。
吃死鱼的主要是飞禽，走兽则极力抓活鱼。阿氏发现棕熊喜吃鱼头而扔掉鱼身，黑熊则正相反，吃掉鱼肉而丢掉鱼头。可两只野猪正津津有味地只吃鱼尾，鱼的头、身、尾就这样被分工有序地消化了，真是奇妙组合的就餐图。
这里最多的还是鸟类。雕落在水边，不慌不忙带着优越感似的啄食熊吃剩下的残肴。乌鸦在浅滩上跳来跳去，去吃开始腐烂的鱼。松鸦在灌木丛中乱窜，它们在和别的鸟争吵，尖声地叫着。
河汉里有的地方已经开始结冰。冻在冰里的鱼就要留在这里过冬。春天来了，鱼和冰块会一起被冲到大海里去，而海里的动物们正在那里等着消灭它们。
“多么好的循环啊！”阿氏在河边看到自然循环链条是那么完整，那么完美。他惊奇了。
阿氏在书中对动物们的森林舞蹈作了生动表述，“8月末9月初是原始森林里最有趣的时候。”这时，马鹿开始呜叫，期两雄争雌时争斗的鹿鸣是爱的呼唤。一次，阿尔谢尼耶夫与德尔苏在准备好了鹿叫子之后，走到原始森林深处，去专门观察马鹿的夜生活。
昼尽夜来，森林里升腾出一种庄严肃穆的气氛，让人忧伤和遐想的情绪从中而来。“突然，有一只马鹿在南面的一个地方鸣叫起来，它的呼唤声响彻了整个森林。当即有只离我很近的马鹿做了回答。”阿氏吹起鹿叫子来应和着它。
也真的有鹿又来应和阿氏的鹿叫子，陷入情爱期的马鹿们耳朵不聪，分辨不出真假来。不到一分钟，阿氏就听到干树枝折断的喀嚓声，接着就看见一只体形又均匀又美丽的公鹿，摇晃着头，拨开绊角的树枝，迈着轻盈的步子走到阿氏的眼前。阿氏屏住呼吸，一动不动。但公鹿感到有敌人存在了，情绪激动起来，它开始用双角掘地，然后抬起头来大叫一声，热气从它的嘴里喷出来。
突然，在阿氏藏身地的左边传来微弱的声音，一只母鹿悄悄出现了，“当我再回头看那两只公鹿时，它们已经斗起来了。”鹿角的撞击声，声，深沉的喘息声响在一起。很快，阿氏发现，斗架的鹿不只一对，而是许多，它们的叫声从四面八方传来，森林里一片喧腾。就这样，当阿尔谢尼耶夫和德尔苏回到宿营地，想休息的时候，期的马鹿群鸣竟搅得他们彻底不能安眠。直到太阳出来了，森林才重归于一片寂静之中。
当太阳隐入地平线，苍茫的暮色笼罩大地的时候，马鹿的叫声便此起彼伏，这种有魔力的音乐响彻了整个森林，—直到东方再亮，太阳再升。
这就是黑暗中的舞蹈，生命的舞蹈。
书中，作者笔墨下得最多的人物是赫哲族猎人——德尔苏，乌扎拉。并通过发生在他身上的真实故事，揭开这一地区的先民神秘的生存方式与精神世界。“赫哲”为满语，意为“东方的人们”，世居乌苏里江两岸。该族群人口较其他民族为少。他们以渔猎为生，信萨满教，认为万物有灵。由于记录这一地区的人文历史书籍十分有限，直接描述赫哲人生活的文字更是鲜见，这使许多原生土著文化隐身于历史深处。
阿氏笔下的德尔苏个子不高，50岁，长得粗壮结实，具有土著人高颌骨、小鼻子、大嘴、罗圈腿的典型特征。但“他的目光安详、带有稚气，使人感到他果敢、直爽、心地善良”。
德尔苏一直以狩猎为生，在这莽莽苍苍的大森林里，他有过自己的童年，记得最清楚的是河、窝棚、篝火、父亲、母亲和小妹妹，但他们早就死去了。他从前也有老婆、儿子、女儿，有过一个温暖的家。但天花来了，他们都去了，只剩下德尔苏一个人。家没有了，大森林就是他的家。他没有房子，长年露宿。他在自己身后插上几根柳条，把帐篷盖在柳条支架上，然后，把狍皮铺在地上，他披上皮袄席皮而坐，便深沉入睡。
长年生活在深山老林，使德尔苏的背囊里，放着许多奇奇怪怪的东西，“空面袋、两件旧衫衣、一卷细皮带、一小捆绳子、旧翁得、子弹壳、火药袋、铅弹、一小盒火帽、一幅帐篷布、一块狍皮、一块茶砖、烟叶、空罐头盒、锥子、小斧头、小铁盒、火柴、火石、火镰、火绒、松明、桦树皮、一只小罐子、杯子、小锅、土产小弯刀、筋线、两根针、空线轴、不知名的干草、野猪胆、熊耳和熊爪、麝蹄、一串猞猁爪、两个铜纽扣、一大堆别的废物。”让阿氏不解的是，许多东西是他顺手扔掉而被德尔苏又捡回来的。阿氏曾自白：“对这个人观察得越深入，就越喜欢他。每天我都在他身上发现新的优点。过去我以为，野蛮人特别自私，而人道、仁爱、关心他人利益等感情，只有欧洲人才有。我莫非错了？”
这是一个“文明人”对“野蛮人”的反思。
德尔苏，乌扎拉是生活在森林中的人，但又像是森林中的一部分，他辛劳着，自由着，满足着，大森林就是他的家园。
孤独的德尔苏有着原始而可爱的世界观，森林里的一切有生命的物质都被他看作是“人”。在他的眼中，“太阳是最重要的人，他的死了，四周一切都死了！”“土地也是人，它头在东北方，脚在西南方。”而水和火“也是两个很有劲的人，火和水死了，一切—下子都完了”。而森林里的各种飞鸟和动植物，都是有情绪，有灵魂的，有感知的“人”。这种在特定生存环境与民族文化传承下形成的万物有灵观，让阿尔谢尼耶夫大开眼界，也让他从内心深处对赫哲人的世界观有了鲜活与充满寓意的理解。把大自然人格化，以待人的心态待自然，并作为行为取向的一个标尺。有了这个尺度，赫哲人对太阳、天、地、森林、河流有了敬畏，而阿氏也正是用清新而生动的笔触表达了这份敬畏的厚重。
德尔苏在这种自然世界观的支配下，解救了陷入鹿窖的马鹿；开枪吓走了他最敬畏的百兽之王——阿姆巴（老虎），让沉迷在中的马鹿群得以逃生。他需要猎物，但仅限在生存最需要的范围内，而不会滥捕滥杀……
他是单纯的，单纯得像森林中的小动物，以致他提出的单纯问题，竟让“文明人”阿尔谢尼耶夫费了思量。那是一次篝火旁的谈话，阿氏发现德尔苏想要问什么事情，又不好意思开口，阿氏便鼓励他说出来。
“我的听说，俄国的红胡子（土匪）也有，这是真的吗？”他难为情地问。
“真的，不过俄国的红胡子只是一两个人的活动，从来不像中国的红胡子那样成帮结伙。俄国政府不容许这样干。”
阿氏以为这番解释会使赫哲人感到满意，但是他发现，德尔苏是从另一个角度想这个问题。
“怎么这样呢？”他自言自语地说，“沙皇的有，各种长官的有，红胡子的有。中国人也是这样：皇帝的有，红胡子的有。我们的怎么样生活呢？沙皇的没有，长官的没有，红胡子也没有。”
这是一个简单的问题，更是一个复杂的问题，尤其是从单纯善良的赫哲猎人口中说出，一定是久思不得其解，有着多重社会结构，阶层的文明世界，为什么有这些矛盾呢？其实，在现代社会中，我们脑子里何尝没有许多的“德尔苏式问题”：既然已知地球变暖是人为因素为主造成的，为什么还在玩命地追求GDP？既然已知资源是有限的，为什么人类还不节制？既然已知原子弹是毁灭人类自己的可怕武器，为什么还在不停地制造、拥有？
这样的“德尔苏式问题”还可以一长串地提问下去，这也是这本书给后人们留下的一道问答题，它需要人类自己用行动做出认真的答复。