时间：2022-09-17 10:47:50
【摘要】 “五色石”、“望夫石”、“三生石”，三石同辉，又各具其妙。它们都是先在口头文学中被人们神奇地传颂，然后又进入神圣的书面文学殿堂被人们虔诚地供奉。“五色石”上镌刻着更多的是中华民族不畏艰险、自强不息的精神；“望夫石”上镂刻着更多的是忠贞不渝、盼夫归来的伟大爱情；“三生石”上便更多地雕刻着中国人对生与死、苦与乐的深沉思考。
【关键词】 五色石；望夫石；三生石
“石头”无情，人却有义。不少文学作品中，都写到“石头”。这些无情之物活跃在字里行间，流泻着文人们的情与义，承载着作家们的理和趣。
1 五色石
《淮南子》里记载了一则女娲补天的故事：
“往古之时，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载。火火监焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。苍天补，四极正，涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
炼石补天是女娲所有神话故事里最富有文学色彩的，它生动形象地表现了女娲为民谋福利的高贵品格。她用“五色石”补苍天这个举动，这个细节，经天纬地，前无古人，后无来者！
女娲为什么用五种颜色的石头来补天呢？又是哪五种颜色呢？其实这与古老的“五行”说有着很深的渊源。看完下表，你自会找到答案：
到了唐代，诗人孟郊和卢仝以此为题材，分别在他们的诗作中咏道：“山尽五色石，水无一色泉。”（《游华山云台观》孟郊）“女娲本是伏羲妇，，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针、五星之缕把天补。”（《与马异结交诗》卢仝）诗句深情地讴歌了五色石的神奇和女娲补天的丰功伟绩。
2 望夫石
“望夫石”的传说最早见于曹丕的《列异传》：
“武昌新县北山上有望夫石，状若人立者。传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难；妇携幼子饯送此山，立望而形化为石。”
这则民间传说既表现了保家卫国、共纡国难的伟大爱国精神，又传神地描绘了夫妻惜别、恩爱情深的感人场面。“望夫石”更具有很浓厚的象征意味，它象征了苦难、担当、思念与忠贞，象征了我们这个民族的女性所共有的自我牺牲精神。温情脉脉的女子站成坚石，而坚石之上又浇注着刻骨铭心的爱情与亲情，于是，凝成一曲穿越时空的“千年之恋”。
也是到了唐代，多情的诗人王建和孟郊各赋一首《望夫石》。分别是：
“望夫处，江悠悠。化为石，不回头。山头日日风复雨，行人归来石应语。”
“望夫石，夫不来兮江水碧。行人悠悠朝与暮，千年万年色如故。”
这两首诗都深情地歌颂了忠贞不渝的爱情。
以《悯农》诗而响誉诗坛的李绅在他的诗作《过荆门》中却反用这个典故：“惆怅忠贞徒自持，谁祭山头望夫石？”在反问中带着嘲讽，准确地表达了诗人特有的反传统的姿态，形象地诠释了那个开放的朝代多元的爱情观。
3 三生石
现实中的“三生石”高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。上面刻有“三生石”三个大字及《唐・圆泽和尚三生石迹》的碑文，现存于杭州莲花峰东麓天竺寺外，是“西湖十六遗迹”之一。“三生石”上的碑文如下：
师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。师欲行斜谷道，源欲沂峡。师不可，源强之，乃行。舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣日：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌日：“三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，惭愧情人远相访，些身虽异性常存。”源知是师，乃趋前日：“泽公健否？”儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。”遂去，莫如所之。
这一则动人的美丽传说交代了“三生石”的由来。故事抒写了朋友间的真情、人的本性和生命的精魂，历经两世而不改变，令人为之动容。苏轼曾据此碑文撰《僧圆泽传》，内容大同小异。
渐渐的，“三生石”便成为佛、道两教文化中的一块名石。据说，人死后，走过黄泉路，到了奈河桥边，就会看到三生石。它能照出人前世的模样，千百年来，它见证了芸芸众生的苦与乐、悲与欢、泪与笑。
在诗人们的笔下，“三生石”更是逸趣横生，寄寓了诗家们复杂的意绪。唐人贯休写到：“感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。但似前朝萧与蒋，老僧风雪亦相寻。”（《酬张相公见寄》）唐人齐已也写到：“自抛南岳三生石，长傍西山数片云。”（《荆渚感怀寄僧达禅弟三首》南宋词人刘辰翁在他的词作《沁园春》中也写到：“叹十年波浪，悠悠何补，三生石上，种种无缘。白发来呵，朱颜去也，一曲狂歌落酒边。”这些诗词中的佳句都巧用“三生石”之典，或抒发对人生变幻无常的感慨，或表达对归隐生活的向往，或谱写飘泊流离、生离死别之苦楚。
《红楼梦》里写宝黛二人的前世，一为神瑛侍者，一为绛珠草，每天聚在三生石畔，日久生情。于是，凡念顿生，便来到人间，演绎了一段惊天动地的爱情绝唱。这里的“三生石”既是宝黛二人爱情的暗示与象征，也是他们生死恋的“见证人”和媒介。
台湾著名散文家林清玄写了一篇散文叫《三生石上旧精魂》，文中充满了东方的审美智慧和佛家的哲学情怀，劝告人们要珍惜生命、行善惜缘。
“五色石”、“望夫石”、“三生石”，三石同辉，又各具其妙。它们都是先在口头文学中被人们神奇地传颂，然后又进入神圣的书面文学殿堂被人们虔诚地供奉。“五色石”上镌刻着更多的是中华民族不畏艰险、自强不息的精神；“望夫石”上镂刻着更多的是忠贞不渝、盼夫归来的伟大爱情；“三生石”上便更多地雕刻着中国人对生与死、苦与乐的深沉思考。
收稿日期：2008-3-10