略论理学家朱熹的文道观

摘 要：朱熹的文道思想实为朱熹理气哲学思想在文学上的反映。朱熹强调“文从道中流出”，文道合一，以道为本，突出文章的道德教化功能，弱化其文学艺术性。而在文学风格上，受其理学思想的影响，朱熹则更为欣赏平淡朴实的文章。

关键词：朱熹；文道观；文从道中流出

我国古代“惟儒独尊”，尤以朱子之哲学为主脑[1]（P1）。朱熹的文道思想是文学史上的一个重大问题，依笔者看来，朱熹具有文道合一，以道为本的文道思想，主张“道者，文之根本；文者，道之枝叶”[2]（P3319），“文从道中流出”[3]（P3305）。而这一观点实为其理气本体论在文学层面上的反映。

朱熹持有理气本体论。他认为“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生必禀此理然后有性，必禀此气然后有形”[4]（P2947）。“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也”[5]（P2243）。天地万物皆由理气二者构成，理气不可分离，万物皆有此理，万物各有禀受，这是朱熹对整个世界的认识和把握。朱熹“文道合一”的文道思想包括三方面的含义：第一，在文、道关系上，朱熹主张“文从道中流出”，便类似是理与气之间的体用关系，两者虽是二物，却又是不可分的一物。朱熹讲：“道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道”[6]（P3319）。“这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道，却是把本为末。以末为本，可乎？”[7]（P3305）第二，朱熹文道思想的核心出发点完全站在了“道”这一边，作文的功能便是弘道。朱熹所强调的“文”，只是体现儒家思想的文，而非“专务章句悦人耳目”[8]（P73）诽优之类。第三，朱熹强调学文的目的在于“求学为己”，“志伊尹之所志，学颜子之所学”[9]（P39），即所谓的儒家之道。“古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学，欲趋道舍儒者之学不可。”[10]（P72-73）

正是基于其理学家的立场与出发点，朱子对于前代乃至当时之文学作品的认识有着自己独到的眼光。朱熹在《读唐志》中对曾评论道：“孟轲氏没，圣学失传，天下之士背本趋末，不求知道养德以充其内，而汲汲乎徒以文章为事业。然在战国之时，若申、商、孙、吴之术，苏、张、范、蔡之辩，列御寇、庄周、荀况之言，屈平之赋，以至秦汉之间韩非、李斯、陆生、贾传、董相、史迁、刘向、班固，下至严安、徐乐之流，犹皆先有其实而后之于言。惟其无本而不能一出于道，是以君子犹或羞之。及至宋玉、相如、王褒、扬雄之徒，则一以浮华为尚，而无实之可言矣。”[11]（P3654-3656）。以上评论，从一个侧面反映出朱熹在文道思想上有一种以道为本的观念。对宋孝宗朝兴起的“苏文热”，朱熹也提出了批评意见：“至于炫浮华而忘本实、贵通达而贱名检”[12]（P1859），“苏氏文辞伟丽，近世无匹。若欲作文，自不妨模范，但其词意矜豪谲诡，亦有非知道君子所欲闻。是以平时每读之，虽未尝不喜，然既喜，未尝不厌，往往不能终帙而罢。非故欲绝之也，理势自然，盖不可晓”[13]（P1864）。认为苏轼文章虽有华丽之处，但却与理相悖，“凡此皆苏氏心术之弊。故其吐辞立论，出于此者十而八九。吾弟读之，爱其文辞之工，而不察其义理之悖，日往月来，遂与之化，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭矣”[14]（P1863）。

其次，朱熹又以“理一分殊”的思想来解释文道关系。所谓“理一分殊”，就是一理统摄万理，如天上一月可散现为江河湖海的万月，这是一方面；另一方面是万理实为一理，如在江湖河海的万月其本乃是天上的一月。从一个太极散而为物物之各具一太极，又由物物之各具一太极归本于一个太极。这就是“理一分殊”。“盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也”[15]（P74），“浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也”[16]（P73）。在这里，文章总的来说亦可以算是一物，亦有它的发展特色，而这如何才能写好文章的道理也可以说是太极的表现，体会文章发展的道理亦是体会太极。正基于此，朱熹从根本上来说并不排斥文，并将文章作为是弘道的重要载体，看的十分重要。所以，他对于历代文学作品又是十分熟悉，对于各家特点亦是如数家珍，“荀卿诸赋缜密，盛的水住。……楚词平易。……汉初贾谊之文质实。……董仲舒之文缓弱”[17]（P3299）。朱熹评论唐宋古文运动之韩愈、柳宗元、欧阳修的文章说：“韩文力量不如汉文，汉文不如先秦战国。……韩退之议论正，规模阔大，然不如柳子厚较精密。”[18]（P3302）“柳文局促，有许多物事，却要就些子处安排，简而不古，更说些也不妨。……韩千变万化，无心变；欧有心变”[19]（P3306），“韩文高、欧文可学，曾文一字挨一字，谨严，然太迫”[20]（P3306），“国初文章，皆严重老成，当观嘉佑以前诰词等，言语有甚拙者，而其人才皆是当世有名之士。盖其文虽拙，而其辞谨重，有欲工而不能之意，所以风俗浑厚。”[21]（P3307）。

最后，理学家朱熹的文道观受到了从太极本意中散发出来的诚意的影响。众所周知，太极本意有生生自然之意，诚又可以理解为不妄为之意，这种诚意反映到文学上就是平淡朴实之感。于此，朱熹自身比较偏爱饱含义理，却落笔平实的诗文风格，“古人文章，大率只是平说而意自长。后人文章务意多而酸涩”[22]（P3299）。“虽平淡，其中却自美丽，有好处，有不可及处。”[23]（P3312）“今人作文，皆不足为文。大抵专务节字，更易新好生面辞语。至说义理处，又不肯分晓。观前辈欧苏诸公作文，何尝如此？”[24]（P3318）。

综之，朱熹持理气本体论，以“理一分殊”思想解释文道关系，强调文道合一，以道为本。他提倡“文从道中流出”，认为作文的目的主要是用来弘道，也就是用来提高人们的封建道德修养，这与其理学家的自身追求是分不开的。如果单论艺术风格的话，朱熹由于受理学思想的影响，则更加偏爱于平淡朴实的文字，这符合了理学家对诚、对仁思想的追求。但是由于过份强调文本的教化功用，而忽视了其艺术观赏性，也造成了朱熹在文道观上的局限，我们从其对苏轼等人文章写作的品评中是可以明显的感觉出来的。（作者单位：河北大学）

参考文献：

[1] [8][9][10]陈荣捷：近思录详注集解[M].上海：华东师范大学出版社，2007.

[2] [3][6][7][17][18][19][20][21][22][23][24]黎靖德编：朱子语类・卷139《论文上》[M].北京：中华书局，1986.

[4] [5]朱熹：《朱熹集》第5册[M].成都：四川教育出版社，1996.

[11] [12][13][14][15][16]朱熹：《朱子全书》第22册[M].上海：上海古籍出版社，2002.