时间：2022-09-14 09:16:01
《南史・陆慧晓传》曰：“或谓慧晓曰：‘长史贵重，不宜妄自谦屈。’答曰：‘我性恶人无礼，不容不以礼处人。’未尝卿士大夫，或问其故，慧晓曰：‘贵人不可卿，而贱者乃可卿，人生何容立轻重于怀抱。’终身常呼人位。”《南齐书》本传也有相同的记载。这里说明“卿”这个词的使用是有贵贱之别的。陈燕先生在比较南北朝的文献后，总结了“卿”字使用的种种情况，认为南朝“卿”字用法有两个特点：一是这个字的使用具有强烈的贵贱之别；二是同僚之间只有关系好、有交情的人之间才用。而后史光辉先生又有《中古时期“妻称夫为卿”的用法补证》一文，说明其时夫妻之间用“卿”的情况较为平常。但是我们考察《世说新语》时，发现“卿”字的使用有别于《南史》以及陈、史先生提到的，其范围更广。兹分析如下――
平辈之间、比较亲密的朋友之间称“卿”；两人之间关系不好，或者有轻视的心态，甚至有敌对关系称“卿”。这两种态度相反的情况下互相称“卿”，在南朝时是极为常见的。这种情况例子较多，试各举一例来说明，比如：
谢幼舆谓周侯曰：“卿类社树，远望之，峨峨拂青天；就而视之，其根则群狐所托，下聚溷而已！”谓好渎故。答曰：“枝条拂青天，不以为高；群狐乱其下，不以为浊；聚溷之秽，卿之所保，何足自称？”（《排调》第15条）
谢鲲与周二人为好朋友，彼此之间以卿称之。
不友好的人之间以“卿”称呼的有：《政事》第3条，袁宏称一个小孩为“卿”，态度有点不友好或者说有些轻视。《豪爽》第6条、《轻诋》第9条、《方正》第20条等也有轻视心态，明显的例子是：
桓大司马乘雪欲猎，先过王、刘诸人许。真长见其装束单急，问：“老贼欲持此何作？”桓曰：“我若不为此，卿辈亦那得坐谈？”（《排调》第24条）
桓温其时虽权重，但毕竟是“兵家儿”，不为名士所重，刘称其为“老贼”，虽有说笑之意，但是在当时的文化背景下，桓温心里自然不好受。而这里他称对方为“卿”，自然有轻视的心态。
彼此不友好甚至是有敌对关系的人之间用“卿”，最显著的例子是与陆机有关的三条，即《言语》第26条、《简傲》第5条、《方正》第18条，其中《方正》条说：
卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗，是君何物？”答曰：“如卿于卢毓、卢。”士龙失色。既出户，谓兄曰：“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：“我祖名播海内，宁有不知？鬼子敢尔！”议者疑二陆优劣，谢公以此定之。
中原士族本就看不起南人，且当时西晋一统，中原士族更是眼高过天。陆机是战败之后入洛的吴人，中原士族对他们是怀有轻视甚至是敌对态度的，尤其是陆机与卢志的这次交往，使卢志怀恨在心而最后置陆机于死地；而此处用“卿”或者正是卢志对陆氏兄弟的藐视。
以上已经分辨出两种情况，即：平辈之间、比较亲密的朋友之间称“卿”；两人之间关系不好，或者有轻视的心态，甚至有敌对关系亦称“卿”。不过，除此之外，《世说新语》中尚有多种情况与上面提到的不尽一致――
彼此之间不相识者也用“卿”。如：“贺司空入洛赴命，为太孙舍人，经吴阊门，在船中弹琴。张季鹰本不相识，先在金阊亭，闻弦甚清，下船就贺，因共语，便大相知说。问贺：‘卿欲何之？’贺曰：‘入洛赴命，正尔进路。’张曰：‘吾亦有事北京，因路寄载。’便与贺同发。初不告家，家追问，乃知。”（《任诞》第22条）贺司空指的是当时的贺循，张季鹰指的是张翰，贺循入洛之时二人尚不相识，可谓萍水相逢。时张翰称贺循为“卿”。
下级对上级的称呼也用“卿”。这方面例子较多，兹举几例略作说明：
孔车骑与中丞共行，在御道逢匡术，宾从甚盛，因往与车骑共语。中丞初不视，直云：“鹰化为鸠，众鸟犹恶其眼。”术大怒，便欲刃之。车骑下车，抱术曰：“族弟发狂，卿为我宥之！”始得全首领。（《方正》第38条）
王恭欲请江庐奴为长史，晨往诣江，江犹在帐中。王坐，不敢即言。良久乃得及。江不应，直唤人取酒，自饮一碗，又不与王。王且笑且言：“那得独饮？”江曰：“卿亦复须邪？”更使酌与王。王饮酒毕，因得自解去。未出户，江叹曰：“人自量，固为难！”（《文学》第63条）
王丞相过江，自说昔在洛水边，数与裴成公、阮千里诸贤共谈道。羊曼曰：“人久以此许卿，何须复尔？”王曰：“亦不言我须此，但欲尔时不可得耳！”（《企羡》第2条）
这里可以看出，本来按照六朝等级森严的上下级关系，下级是不允许对上级有不敬的行为，但是在口头言语上，我们却可以看出，“卿”这个词作为第二人称的用法，在那时是极为普通的。
另外，以下四种情况比较特殊，也应引起我们的注意――
舅称甥为“卿”。“范豫章谓王荆州：‘卿风流俊望，真后来之秀。’王曰：‘不有此舅，焉有此甥？’”（《赏誉》第150条）范豫章指范宁，王荆州指王忱，王忱为范宁之甥。事见《晋书・王忱传》。
父称子为“卿”。“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：‘仲容已预之，卿不得复尔。’”（《任诞》第13条）阮浑父为竹林名士阮籍。阮籍放浪形体，蔑视礼法，但在私下里告诫自己的儿子时也用“卿”呼之。
小孩称大人。“襄阳罗友有大韵，少时多谓之痴。尝伺人祠，欲乞食，往太早，门未开。主人迎神出见，问以非时，何得在此？答曰：‘闻卿祠，欲乞一顿食耳。’”（《任诞》第41条）罗友只是一个小孩子，而且乞食于主人，他却称呼主人为“卿”。
贵人称常人。“陶公少有大志，家酷贫，与母湛氏同居。同郡范逵素知名，举孝廉，投侃宿。于时冰雪积日，侃室如悬磬，而逵马仆甚多。侃母语侃曰：‘汝但出外留客，吾自为计。’湛头发委地，下为二。卖得数斛米，斫诸屋柱，悉割半为薪，锉诸荐以为马草。日夕，遂设精食，从者无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意。明旦去，侃追送不已，且百里许。逵曰：‘路已远，君宜还。’侃犹不返。逵曰：‘卿可去矣。至洛阳，当相为美谈。’侃乃返。逵及洛，遂称之于羊、顾荣诸人，大获美誉。”（《贤媛》第19条）陶侃是在范逵称赏之后才知名的，而当时“范逵素知名，举孝廉”，已经成为一个贵人，而侃还是一个寒士，但是范逵称之为“卿”。
《世说新语》这部书虽为刘宋时人所作，但其记载两晋事迹，亦可见出古代语汇发展的情况。且刘义庆去晋不远，由上分析可知，“卿”字在南朝时，是一个极为常用的第二人称用语，它不管贵贱贫富，长辈与后辈都使用。它的意思正与现代汉语里的“你”相同。当然，有时候这个字在不同的场合，由于它指称的对象不同，可以表现说话者不同的态度、语气，如尊敬、亲密、喜爱、无礼、傲慢等。
“卿”之所以能发展到与现代汉语里的“你”相同的成熟状态，当然与汉语辞汇本身的发展规律有关，但最主要的是与当时文化思潮的一定的联系。依田余庆先生《东晋门阀政治》一书里的说法，东晋是门阀政治发展成熟、高潮和消亡的时期，其时士庶之隔极为分明，所以婚宦两方面都讲究，士族也严格坚守着不与庶族交往的原则。但是士族内部也矛盾重重，表现在文化上就是当时谈玄之风都是在贵族之间进行；而这表现在口头的称呼上，就是如陈燕先生所说的“卿”字只在朋友之间，或者是有贵贱之别的人中间使用。其实这只是一方面。另一方面，两晋时代也是一个思想极为自由的时代，士人准的无依，人生价值的取舍根本没有统一的标准，如阮籍与他儿子、嵇康与他儿子，作为父辈和儿辈的人生选择就截然不同：阮籍、嵇康是七贤中人，阮浑与嵇绍就是老实做人；尤其表现在嵇康被司马氏所杀，而嵇绍则成了司马氏的忠臣。《晋书》中记载了许多晋人价值取向不同的事迹：“初谋伐吴，与贾充、荀勖同共苦谏不可。吴平，内怀惭惧，疾张华如雠。及华外镇，威德大著，朝论当征为尚书令。从容侍帝，论晋魏故事，因讽帝，言华不可授以重任，帝默然而止。”（《冯传》）此说明冯品行不好。“卢钦动循礼典，妻亡，制庐杖，终丧居外。”（《卢钦传》）此说明卢钦重礼。“卫乞以封弟，未受命而卒，子密受封为亭侯。六男无爵，悉让二弟，远近称之。”（《卫传》）此说明卫有风度等等。这里只想说明晋人的自我意识极强，循性而动，适性而为，这在《世说新语》中有很多记载。所以人物的称呼上也表现出个人独立意识来：“王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：‘君不得为尔。’庾曰：‘卿自君我，我自卿卿。我自用我法，卿自用卿法。’”（《方正》）王太尉指王衍，庾子蒿指庾。“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：‘妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。’妇曰：‘亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？’遂恒听之。”（《惑溺》）这些例子都是时人个体意识强烈表现的明证。正是这种情况，使我们能够更好地理解《世说新语》对人称呼的种种怪异情形。
作者：中山大学中文系（广州）博士生