从荣格的分析心理学看权正生童话作品对儿童自我成长的意义

摘 要：挖掘出集体无意识领域的荣格，将自我（self）看作整个心理的主体，而自我的成长也即个体化的过程，就是个体获得完整统一人格的自我实现的过程。完整的个体化是个体意识自我和无意识自我的整合，即从毫无独特性的统一走向具有独特性的统一的过程。与成人的自我相比，儿童的自我是未成熟的，正处在从无意识自我的土壤中生长出意识自我的阶段。自我的生长离不开文化环境的支持，儿童的自我生长之根是无意识自我，但适宜的儿童文化的刺激和支持是必不可少的养料。本文以荣格的分析心理学研究为基础，对韩国著名儿童文学作家权正生的童话作品进行文本细读，总结提炼出作品中影响儿童自我生长的两大主题――1）牺牲自我、物尽其用的“人生救赎”观和2）敢于直言不讳应对不公的正义观，以全新的视角，感悟权正生童话向儿童展示的永恒的人类主题，以及为儿童的自我成长所提供的原动力。

关键词：分析心理学；自我成长；童话

一、荣格的发现与儿童的自我成长

（一）荣格的发现

作为分析心理学的创始人，荣格敏锐地感受到了心理的古老内容――集体无意识。在弗洛伊德的研究基础上，他重新划分了无意识，将无意识分为集体无意识和个人无意识。随之，荣格区分了弗洛伊德的自我（ego）与完整的心理：自我只是完整心理的一部分。 如果说，弗洛伊德的自我是意识自我（ego）的话，那么可以将荣格所发现的集体无意识内容的主体称为无意识自我，便是个体的第二个自我――类的自我。在荣格看来，完整的心理不仅包括意识和个人无意识的内容，而且还包括集体无意识，也即荣格的完整的自我（self，有人将其翻译为自身、自性），这其中不仅包括意识自我（ego），还包括无意识自我。荣格说，“完整的自我意指‘一个人心理现象的全部范围’。他表达了作为整体的人格的统一性”。

荣格的自我（self）比弗洛伊德的自我（ego）更加广阔，是意识自我和无意识自我的对立统一体。这也暗含着自我（self）是动态的、成长着的，有一个动态的成长过程。荣格用个体化（自性化、个性化等）来描述自我成长的过程。自我成长的最终目标是获得完整或统一的人格，这也就是自我实现。荣格认为，“人格是一粒种子，只能在生命的整个过程中一步一步慢慢发展”。可以说，自我实现的统一性来自于无意识自我，其独特性来自于意识自我，也即自我实现的过程是个体从无独特性的统一中，逐渐走向有独特性的统一的过程。

（二）儿童的自我生长

荣格认为3-5岁之前，儿童几乎不存在意识，即使存在意识，那也像零星的碎片，缺少将他们串起来的主体。儿童3-5岁之后直到青春期结束（荣格认为对他们那里的气候和种族来说，青春期男生大约在25岁结束，女生大约在19-20岁结束），儿童开始逐渐意识到“我”，即他或她的意识自我开始出现。自我生长是从儿童的未成熟状态到成人的比较成熟的状态，直至自我实现的过程。

意识自我需要在与无意识自我的联系中向前生长，无意识自我是自我生长之“根”。从作为人类幼年成员的儿童的角度讲，其自我的生长更需要无意识自我的支持。因为，儿童一开始的生活更多的是类的生活，然后才慢慢地转变为个体性的生活的。这也就表明了儿童要获得其意识自我是离不开类的无意识自我的。

虽然无意识自我是儿童自我生长之“根”，儿童自我的生长是从无意识自我中生长出意识自我的过程，但这并不是说儿童的自我生长是孤立的，儿童的自我生长迫切需要文化的参与。儿童文化包括广泛的内容，比如，儿童的儿歌，儿童的游戏，适合儿童天性的童话、神话，适合儿童的环境，儿童教育等都属于儿童文化的范畴。

儿童自我的生长虽然需要文化的支持，但这并不代表任何文化都可以支持儿童的自我生长，只有适宜的文化才能支持个人自我的成长。所谓文化的支持作用在于帮助个人从无意识自我中生长出意识自我，而不在于切断意识自我与无意识自我的联系。因此，尊重无意识自我是文化发挥其作用的前提与关键。

二、权正生童话对儿童自我生长的意义

韩国著名儿童文学家权正生，是韩国儿童文学界里程碑式的人物。他所创作的儿童文学作品，因其鲜明的历史现实主义和基督教幻想主义，感动了无数韩国国民，影响了一代又一代的韩国儿童，为儿童的自我生长提供了适宜的文化刺激与精神源泉。

（一）权正生童话中的人生价值观：牺牲自我、物尽其用的“人生救赎”

在权正生的登坛之作――中篇童话《小狗便便》中，作者生动鲜明地刻画了一个牺牲自我、奉献他人的童话形象。“为了让自己的灵魂绽放，就必须竭尽所能去完成己任，为了他人而奉献自我。”权正生向读者们展示了全人类所追求的崇高的人生价值观。作家以最单纯的故事情节、最朴实无华的叙述语言，将牺牲自我、物尽其用的“人生救赎”，向小读者们娓娓道来。《小狗便便》中的主人公，是这世间最为低贱、最没有价值可言的小狗的大便。即便是要给小鸡当午餐，也没有任何的营养价值可言。然而，牛车上滚落下来的泥土块儿教导它说，“上帝是不会创造无用之物的，你一定会为了什么而被珍视、被用到。”谨记着泥土块儿的谆谆教诲，心中深藏着对闪闪繁星的追慕与梦想，小狗便便安静地等待着自己被用到的那一刻。最终为了一株蒲公英的绽放，而完完全全地奉献了自我。小狗便便虽然只是小狗的废弃物，可在故事中却让读者觉得它是这世间最为美丽、最为可爱的存在。

这种甘愿为他人而奉献掉自我的生存信念，在权正生的其他童话故事中也大量存在。如，《被冲走的泥灰孩子们（1974）》，《鱼市故事（1974）》，《海蛇（1978）》，《牛（1978）》等。如，在《被冲走的泥灰孩子们》中，秉持着牺牲自我、竭力完成己任的人生信条的泥灰孩子们，最终换来的是集体的重生。

在《黑水瓢大婶（1974）》、《溪边近邻（1978）》、《波斯菊与螳螂（1978）》等童话作品中，为了他人竭尽全力完成己任的人生目标，在童话的幻想性色彩中被深刻展现。

在《黑水瓢大婶》中，在厨房里的黑水瓢，同小狗便便一样，在别人眼中总是无价值、不起眼的存在。而与丑陋的外在相对比的，是黑水瓢那可以包容世间万象的博怀。即便是受到嚣张跋扈的西洋碟子的无理对待，黑水瓢大婶也丝毫不放在心上，依旧和往常一样，用博爱和包容来对待周围的人与事。在被主人家女儿用来收拾锅螺汤后，黑水瓢大婶的模样变得更加丑陋不堪，而她在厨房内的处境也更加惨淡，最终落得被丢弃的下场。然而，即便是在被扔掉的那一刻，对于自己物尽其用的一生，黑水瓢大婶也抱持着深深的谢意。在自己应属的位置上竭尽全力地完成己任，从而找寻到自我生活的意义所在，这是小读者们在权正生童话中感受到的快乐与感动之泉。

在权正生看来，我们存在于这个世间的理由，就是为了被某人以某种方式所耗用掉。生活的真正价值，在于寻找自己所承担的真正任务，在于为了这一任务而全力以赴。权正生在他的童话故事里，向儿童展示了人类生存的普世性人生观――“救赎”，而“救赎”的独特性方式，便是“牺牲自我、物尽其用”。在他的故事中，小读者们可以深深领悟到，生活的最大价值，在于牺牲自我而赢来共存共赢的更加有意义的再生。

（二）权正生童话中的正义观：拥有敢于直言不讳和应对不公的勇气

为了世间的正义、人生的公正，权正生的童话向小读者们传递的又一个普世性自我成长的观点，就是鼓励孩子们要拥有敢于直言不讳和应对不公的勇气。换句话说，为了让小读者们诚实、诚恳地生活，童话应该给予他们直言不讳、刚正不阿的勇气与智慧。对此，权正生在其散文集《我们的上帝》中，进行了鲜明的阐释：

“社会的成员是人。人们聚在一起而形成当今的社会、当下的国家、当代的历史。凭借人的力量，社会才得以健全发展，历史才得以正确推进。也只有在健全的社会、正确的历史中，才能孕育出诚实健康的人类。对人类的救赎，不是天神的职责，而只能依靠我们人类自己。”

换句话说，谁也代替不了我们自己去创造和经历我们的生活。而对于人生之路尚且漫长的儿童来说，如果想要拥有生活的自主性和自立性，直言不讳和刚正不阿的勇气与智慧就更为宝贵。

在《鸟儿可以飞（1985）》和《小辣椒田的风波（1978）》等作品中，作家生动刻画了以团结的力量，齐心协力，反抗不公正、不道德行为的内容。作家用拟人的手法、辛辣的描写，向小读者们讲述了正义永远都会战胜邪恶的道理。对于不义之为、不公之事，大家只要团结一心、共同奋斗，无论再大再可怕的恶势力，也一样会为正义所折服。

童话《鸟儿可以飞》讲述的是不知从何时起，必须收敛翅膀，只能在地上步行前进的鸟儿们的故事。因害怕稻草人那明晃晃的刀和沉沉的木棒，鸟儿们一个个都忘记了飞翔的方法，甘心安于现实而懦弱地生活着。突然有一天，燕子爷爷鼓动大家说：“飞啊！所有鸟儿都一起飞起来吧！稻草人们都是胆小鬼，我们一起飞起来的话，他们是拦不住我们的！”燕子爷爷的话点燃了鸟儿们心中的火种，某天清晨，所有的鸟儿都呼扇着翅膀，扑啦啦地向辽阔的天空飞翔而去。在这个故事中，飞翔象征了自由。对于压制这种自由的不公正，需要的就是能够团结起来，共同鼓起勇气向恶势力抗争。《鸟儿可以飞》向小读者们展现的是这样一个真理：无论恶势力看起来有多么的强悍，只要大家的力量能够凝聚在一起，燕子爷爷所说话就会成为现实，正义最终一定会战胜邪恶。

权正生的童话作品，给予给孩子们透视未来生活的力量，以及应对未来、开创各自独特新天地的坚强意志和勇气。在其童话集《小辣椒田的风波》的自序中，权正生语重心长地写道：

“真挚地生活并不是一件容易办到的事情。这世间存在着太多的圈套与诱惑，有时候会在不知不觉间被卷入进去，误入歧途……（省略）……正直地活着，不说假话，确实需要十分勇敢才行。”

三、结语

弗洛伊德曾说，“童年早期的第一次认同作用的影响将是深厚持久的。这就使我们领会到自我理想的起源”。童话通过幻想性文学的独特审美力为读者带来感动的同时，将字里行间所隐藏的思想传达给儿童，潜移默化地影响儿童对未来的生活态度。如同神话，童话可以从两个不同的角度来看，一是从客观文本的角度，一是从心理的角度。但不管怎么说，客观文本的童话是人们内在心理的反映，童话原型也就是从心理的角度来探讨的，“当我们同时从客观和主观两个层面来看童话的时候，我们可以更深刻地认识童话”。也即童话是来自于内在的心理，是对原型的表达。

儿童的自我生长正处于复演类的精神进化的阶段，正处于将“类的精神”潜能变为现实的阶段，因此，作为原型表现的童话无疑契合了儿童自我的生长。通过童话，儿童可以体验永恒的人类主题，获得自我生长的原动力；通过童话，儿童可以进行现实的建构，生长自我。总之，儿童正是在对童话故事的建构中，一步步走向未来。

参考文献：

[1]卡尔・古斯塔夫・荣格.心理类型[M].吴康译.上海：三联书店，2009：390.

[2]卡尔・古斯塔夫・荣格.人格的发展[M].陈俊松，程心，胡文辉译.北京：国际文化出版公司，2011：166.

[3]首次收录于权正生童话集《小狗便便》（世宗文化社，1974）；后又被许多其他童话集再次收录；其中最近将其收录的童话集为《麻蛇》（武丽教育，1999）；1996年以单行本形式再次出版.

[4] 权正生.我们的上帝[M].绿色评论社，1996.

[5]权正生.小辣椒田的风波[M].熊津出版社，1991.

[6]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲学[M].杨韶刚等译.北京：九洲出版社，2003：21.