《周易》.虎象.义理

《易系辞》云：“易者象也”――卦象、爻象、物象，“象”是《周易》文本的第一元素。伏羲博取万象以画卦，圣人立象以尽意，学人披象以解义，“象”是通向“易旨”的唯一路径。其禽兽类物象――“虎”居第一：一卦辞、四爻辞、一传辞中，皆涉“虎象”。且蕴含有精深的“义理”。

“风从虎”――同气相求

“《乾卦》・九五爻”下《文言》云：“飞龙在天，利见大人，何谓也?子日：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”此爻为64卦亮丽第一爻，既中且正，称“九五之尊”、隐喻帝王之象。“圣人作而万物睹”，飞龙在天，就像帝王在位一样，圣光普照，天下万物都可沐浴到，天下万民都可仰望到；“飞龙在天”即为观物取象、立象尽意。《文言》为了进一步阐释“爻辞”，又博取系列喻象：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。即：水流向低湿之地，火烧向干燥之处。云雨随从龙腾，谷风随从虎跃，此为“同声相应、同气相求”的联类譬喻。“风”为什么要从“虎”呢?这与古人对虎的感悟认知有关。虎啸威震山谷，令山谷生风；且繁体字“号”是由“号”、“虎”两字符组成，表示猛虎咆哮声。《水浒》描写“武松景阳冈打虎”：一阵狂风过后，跳出一只斑斓猛虎。“虎”音为何近“呼”，就是虎过风起，风的象声词为“呼”；名从音起，故虎字读音为“呼”。古人认为：山谷之风是虎啸、虎奔而生成的，李时珍日：“虎，象其声也。”在阐释“风虎”同类时，还有这样的延伸解读：风阴气，虎阴物，故虎啸而风生；虎威猛之兽，风疾烈之气，故虎啸则风生；坤为虎，风生地，故虎啸则风生；虎为参星，参出则风到。总之，形象大于思想，古人从方方面面来演绎“风从虎”，从而形象地印证了“同声相应、同气相求”的易学哲理。“风从虎”产生于古代特定语境中，折射出古人对虎类的畏惧心态――“猛虎欲来风满谷”，既是一种自然态的描摹，又是一种情绪态的渲染，更是一种哲理态的隐喻。

“履虎尾”――善处危境

《履卦》卦象是下兑上乾，《象》辞：上天下泽――履。《周易》撷取虎象最多的是“履卦”：一条卦辞、两条爻辞，都涉及到“履虎尾”这个短语。卦辞：“履虎尾，不A人，亨”；六三爻辞：“履虎尾，A人。凶”；九四爻辞：“履虎尾，想想，终吉”。履卦的象征义是：尊礼慎行，履虎尾就是踩到了虎的尾巴上；履卦为何要繁复地取虎为象呢?原来，古人有“设卦观象”之说，因为履卦是下兑上乾，在“文王八卦方位图”里，兑为西方之卦，而西方为“白虎之象”，故此卦要取虎为象。卦辞为何是“履虎尾，不喱人，亨”呢?因为：乾为人，兑为虎；虎阴物也，兑西方之卦，有虎之象；兑又为口，A人之象；乾在其上，有履虎尾之象，履虎之尾，其首必返，此为y人之危境；但竟然没有嘎人，这是不幸中的万幸，故结果是“亨”。此为“借物之象，以喻人事”的表达模式。六三爻辞为何是“履虎尾y人，凶”?因履卦当以谦退慎行为主调，可是“六三爻”是以阴爻居阳位，以柔乘刚，就像盲人强看、跛人强行一样，有点自不量力，故此处就是“履虎尾嘎人，凶。”九四爻：“履虎尾想想，终吉”，澹恐惧之貌，九四爻是以阳爻居阴位，但以谦慎为本，虽处危惧境地、终获其志，最终是吉利的。俗话说：老虎屁股摸不得，那么老虎尾巴更踩不得。《履卦》将人生危境取象于“履虎尾”，即踩上了老虎尾巴，这是一种非常形象的“比喻叙事”。同时此卦还传达出这样一些生态信息：古代虎踪遍地，人虎遭遇的几率很高，所以对虎的一些生活习性十分了解；虎除四个锋利如刃的爪子外，还有一条钢鞭似的尾巴。伏羲博求万象以画卦，虎是山兽之君、百兽之王；古人又司空见惯，故《周易》里动物取象自然虎最多；善处危境、虎尾馀生，这当然是一种生存艺术，其有效的路径就在于：尊礼慎行。

“虎视眈眈”――善于自养

《颐卦》卦象是下震上艮，《象》辞：山下有雷――颐。《颐卦》“爻”也取象于虎，云：“颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”颐卦的象征义――颐养，本爻的旨意是：倒过来向下求获颐养，吉祥；就像猛虎那样眈视一切，而贪欲却不是很强烈的，没有灾祸。颐卦的象征义是颐养人生，为何“九四爻”又要取象于虎?虎与颐卦的链接点如下：颐卦为下震上艮，艮在“文王八卦次序图”中，位于东北寅位，十二生肖寅为虎，故可取虎象；另外，颐卦中间四爻，分别构成两个“互卦”，且均为“坤”，坤为大阴性，虎为大阴物，故亦可取“虎”为象；再则，下震上艮还可看做一个“长离卦”，“离”为色彩、斑纹，亦可取象为虎。“虎象”何以能表达“颐养人生”之意?孔颖达《周易正义》云：爻有应于初九爻，是以上养下；虎视眈眈是威而不猛之象，其欲逐逐是寡欲少求之貌；上颐养下，既能威而不猛，又可寡欲少求，故一定吉利，无有灾难。从原生态的语义上解读：眈眈是下视貌，逐逐是敦厚貌，取虎象将一种复杂而又多变的人生处境形象地表达了出来，此即观卦取象，立象尽意，意在象中。颐养天年之“颐”为口颊，身养而靠口颊，君子以慎言语、节饮食自养其身。其视眈眈，目不荣于纷华，视向下；其欲逐逐，心不主于艳羡，少贪欲；自养如此，当然就不会有什么灾难了。另外，颐卦取象：“初九”取于灵龟。“”取于老虎，二者互不相似，何以联类譬喻?以龟之为性不嗜食也，仲冬之月虎始交，则虎之为有时也；取不嗜食之龟，交有时之虎，以明君子善于自养；食、色性也，抓住了君子颐养天年的两个关键性环节。用“虎视眈眈”来隐喻“善于自养”，语义的间距似乎太大了些，但将其放到特定的历史语境下解读，还是可以理解的：这里留有古人鲜明的“虎崇拜”的遗迹。

大人虎变――着意变革

《革卦》卦象是下离上兑，《象》辞：泽中有火――革。《彖》辞：天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！“九五爻辞”云：“大人虎变，未占有孚”：大人像猛虎一样雷厉风行地推行变革，不用占卜也具有诚信的美德、吉利的走向。“九五爻”是至善至美的中正爻；为何又要取象于“虎”作表达呢?汉代宋衷这样解释；阳称大，五以阳居中，故日：大人。兑为白虎，九者变爻，故日：大人虎变其文炳也。另外，离为火，为色彩，虎秋季褪毛后，斑纹更加绚丽明媚，故由兑为西方之卦取象白虎，又由离为斑斓色彩而取象于斑虎，故《象》辞日：大人虎变其文炳也。为映衬九五爻，上六爻取象于豹，云“君子豹变”；《象》辞日：君子豹变其文蔚也。兑之阳爻称虎，阴爻称豹，君子小于大人，故日：豹变其文采蔚然，次于虎变其文采炳然。《说文》云：“虎，山兽之君，从虍，从儿；虎足象人足，象形。”虎为百兽之王，呈现三个鲜明特点：一是身上的斑纹，二是额上的“王”字，三是钩爪锋利的四足。《说文》解释：“虍，虎文也，象形。”徐锴解释：象其文章屈曲也。古人对虎的第一认知，就是抓住了其身上“斑纹”的特征，故虎又叫“黄斑”、“斑子”、“斑寅将军”。《周易・革卦》取虎象的“斑纹”来作喻，借以表示变革力度之大，效果之显。故“大人虎变”取象于虎，着意表达了《周易》的变革思想，用来彰显“变革”时义的举足轻重：只有变革才会虎虎有生气。

《周易》的核心表达是象、数、理，且象是第一位的；在观卦取象、立象尽意的表达流程中，动物取象，虎又是第一位的，这里显然隐含着“虎崇拜”的遗迹。