必然所得 深层发现(下)

(接上期)

二、陈王廷考举惹祸逃难玉岱山

如前所述，既然李仲、李信、陈奏庭等从李春茂学拳，李春茂拜师博公武道，那么，有没有其他人士也曾先后从师博公武道或者李春茂学呢?博公武道、李春茂、李仲等人经历乱世有无云游行踪呢?回答应该是肯定的。也就是说，千载寺内外，当会另有其他人士得其真传，以至传递于南明、清初时期。杜育万所闻先师王林祯学于云游道人，殆属此类途径。

张三丰先师十三势软手，在唐村李春茂只是家传儿孙李伦、李仲、李俊、李岩、李元善等；而将金刚捶硬手和春秋刀，外传侄子陈王廷，以为入门之学习。

然而，年青气盛，“奏庭考举，考官不平之，抱打，诛辞”，李仲、李信、陈王廷为躲避缉拿，只得各自远走他乡，以避风头。

李仲出走开封、杞县教书传拳谋生，未久，加入李自成军中。及至李岩、李牟遭受冤杀，仲解甲离闯营，李牟之子李怀功随之，复入千载寺再拳，后同赴浙江弟俊府，书社、武堂，教书传拳为生。康熙一十八年卒。

李信避开封、杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯营，成为李自成农民义军著名将领。其太极学识，包括兵争思想，当具有一定的影响力；太极拳法也定然会在军旅中广为流行。

明末，有李际遇，或写作李积玉，聚集饥民占据河南登封县玉岱山抗粮。陈王廷投奔玉岱山李际遇处，落草为土寇，是其不能如李仲、李岩二位表兄复人千载寺再拳，继续从舅父学习。其所习金刚捶硬手，或日通背功，未成功器，勿名师门。时有蒋姓先辈亦在玉岱山中传授忠义拳法，所以有李际遇部将蒋八之称。满清开国之后，李际遇降清，但未能免于杀戮。蒋姓先辈则匿名为仆，隐入山西；王廷遁归故里，向县令自首，得了个乡兵守备任职，随从防范流贼。适值蒋氏奔回赵堡镇小刘村探母之际，被陈王廷察觉，挟入村沟，尊奉为宗族武技教师，更从而问业。未久，王廷老病。陈氏子侄拳艺，端赖蒋仆传授。

李信与陈奏庭是表兄弟关系，称奏庭为姑表而不称表兄，显然与“兄仲”之称有别，证明奏庭之年齿较李信起码要小一岁或几岁。李信生于万历三十四年(1606)，则陈奏庭之生年大约在万历三十五年(1607)之后。

无极而太极，又无极而千载。寺历千载，寺名几易；拳历千载，拳图各异。满清开国，千载寺被清兵以藏贼为由而焚烧。清廷又多次明令禁止汉人习武与执服兵器。人物流散，拳技密传，实时势使然。

太极拳术源远流长，隐显传世，代有其人。陈家沟太极拳家陈鑫深知太极拳历史悠久，也曾意图阐述太极拳之渊源。陈鑫根本不认为陈王廷创太极拳，例如，他在《增补陈氏太极拳图说・自序》中追述先技，却连陈王廷的名字也未提及；而在《陈氏家乘》之中也只是说陈王廷“精太极拳”。

《陈氏家乘》说：“陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者日：“客欲扳跌乎?”日：“然。”老人命一童子之扳跌。童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三，将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一敌手，公追之，三周御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔，亦善拳者也。公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，祗遗长短句一首。其词云：叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”

陈王廷的形象刻画得很糟糕。从谁习《黄庭经》?从谁“精太极拳”?姑且不论。先看其体态，虽然美言“精太极拳”，可是前往山西访友途中，神识错乱，白日幻影，心情惆怅，半途而废，抱病而归，是一个脑病患者，何有精太极拳之体格风貌?次看其武艺，与幻影中的童子扳跌，表现如何?遇一敌手，追之，三周御寨未及，这表现又如何?何有精太极拳技艺之夸饰?再看其词句，“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳”。年老残喘，患得患失，心情苦闷，如此精神状态，能否读《黄庭经》?能否造太极拳?

随身研读道教典籍《黄庭经》，又研究太极拳功夫的长者，定具体格能耐，耄耋御众。这里，不妨与明末清初著名思想家、文史学家黄宗羲春秋笔法肯定张三丰的文句加以对照，黄宗羲《王征南墓志铭》说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”

夜梦虽为虚境，却有其实境之基础。在道教，玄帝即真武大帝。武当山曾为真武静养之处，山名武当，系由“唯真武当之”一语而得，明清两朝皆尊奉真武大帝为护国神灵。显然，夜梦授拳是生理现象，而白日幻影却是病态体征。

陈鑫说：“及拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书，历唐、宋、元、明、大清。即间有书，不过图画已耳。”

陈鑫又说：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成宪，义至精也，法至严也。”

陈鑫还说：“斯人父天母地，莫非太极阴阳之气酝酿而生。天地固此理，三教归一亦此理，即宇宙之万事万物又何莫非此理?况拳之一艺，焉能外此理而另有一理?此拳之所以以太极名也。”

陈鑫编排五言俚说：“太极理循环，相传不计年。……返朴归真后，就是活神仙。”

这里，陈鑫言三教归一本太极之理，不正是张三丰《大道论》所演讲的三教同此一道――太极大道的思想理论吗?《太极法说-口授张三丰老师之言》说：“三教三乘之原，不出一太极。愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。”太极拳之艺术形态，虽说因为“性相近而习相远”。然而，其原本不出大道渊源，当为定论。那种自外于武当，自外于道家学派的狭隘的封建宗族门阀观念，究非太极拳家之所取。唐豪原非太极拳业内人士，受人指使而居心叵测地散布流言蜚语，谬说“太极拳之祖断为陈王廷”，罪孽深重。张三丰太极拳道门传递，陈王廷机缘浅薄，难能学到，犯不着其造次。历经甲申三百六十年风雨，唐村《李氏家谱》深层揭示的太极拳人物情结，彻底粉碎了唐豪扶植傀儡太极拳鼻祖陈王廷的欺世谎言，以至于尘埃落定。

三、王宗岳挂匾传言与炒作质疑

撇开“原文”繁缛累赘的议论，来看其炒作王宗岳挂匾的传

言文字如下：

“忽然听李立炳讲到了唐村50岁以上的人无不知晓的王宗岳为老师李鹤林生日挂的匾被毁一事，我为之一惊。这无疑是一个意外的重大发现，……对此信息，我异常地感兴趣。”他讲：“王宗岳在清朝乾隆年间曾在唐村教过六七年书，山西人，但何时来的，不清楚。传说后来往洛阳方面去了。在教书期间，跟李仲的后代李鹤林学过拳。李鹤林是李氏第十二世，康熙五十五年丙申五月初五日出生。……乾隆五十八年，李鹤林生日，为报师恩，王宗岳为老师挂匾祝寿，匾中间的四个镏金大字是‘武元杰第’，落款是‘门弟王宗岳’和年号。此匾斜挂在李鹤林门口，‘’前期破‘四旧’时，匾被取下烧了，连钉匾的钉子也被拔掉了。”

按：太极拳界有句定心结构短语，日“清初王宗岳”，著录于姜容樵《太极拳谱释义》。时至二十一世纪，抛售王宗岳挂匾之传言，是否属实?师氏究为何人?云游道人是李元善?是李如椿?还是李鹤林?还是另有其人?挂匾者，谁?是否张冠李戴，移花接木?难免启人疑惑。既无实物，又无照片，不合乎百年太极拳界热门舆论与考证情理。至于炒作策划与否?无关解说力度，不在话下。

考《王堡枪源流序》，王堡王安民等，得家技五传。王安民“与师兄苌乃周及晚辈霖苍，树志成名，再拜唐村李公鹤林门下，发奋深造枪棍拳绝技”。苌乃周、王安民、王霖苍拜于李鹤林门下，说王安民挂匾祝贺老师寿辰，匾额题字“武元杰第”，落款署名“门第王安民等及年号”，则颇具可信性。兹将《王堡枪源流序》全文标点如下：

《王堡枪源流序》

王堡枪始传于吾王氏先祖仲锦公，谱载明季末，受枪法于千载寺东三圣祠太极宫道门贤士董老人，仙乡武陟小董人也。据碑载，相传，老人生于明万历庚辰，享年九旬有九而卒。仙逝后，葬于王堡村东南域道士坟茔，今墓尚存。老人练就武功绝技，乃拳枪棍法。拳即十三势软手，枪棍乃六合枪棍。且论阴阳，知术数，通兵法，精医术。何传枪法于王堡者?有其渊源焉。王仲锦公与唐村李氏乃系亲缘，常往返唐村千载寺三圣祠太极宫，曾拜师博公道长及李老人李春茂大师之高门名贤董老人秉乾。仲锦公与老人最相契，谊情诚厚，董老人常客留其舍，促膝长谈，甚为融洽，遂传绝技于公。仲锦公曾精心演练枪棍拳绝技，艺技娴熟，世代相传。二传廷臣大理，三传振倬，四传铸明亮、熊渠，五传吾代多人。是时，吾与师兄苌乃周及晚辈霖苍，树志成名，再拜唐村李公鹤林门下，发奋深造枪棍拳绝技，功力摧坚，所向无敌，誉名神枪，王堡枪法之源流明矣。

大清乾隆五十二年岁次丁未十一月王安民谨志

千载寺太极宫十三势软手与六合枪棍传授大系：

博公武道李春茂李仲、李岩等李元善李如春李鹤林李永常、李永达、李永适、苌乃周、王安民、王霖苍

博公武道李春茂董秉乾王仲锦王廷臣、王大理王振倬铸明亮、熊渠苌乃周、王安民、王霖苍

在市场兜售与经营之寻常巷陌，原福全接听不察，急不可待地文宣炒作王宗岳挂匾与活动年代言辞，失之谨慎，确不足为学术研讨计，实系自我炒作。