拍摄民族风情 构建和谐文化

［摘要］摄影家李芝庭长期生活在南疆维吾尔族人民中间，拍摄了大量民族风情作品。本文以他的摄影作品为例，探讨了民族风情与民族民俗的联系与区别及相关问题。

［关键词］民族风情；民族民俗；李芝庭摄影作品；和谐文化

［中图分类号］J405 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）01-0075-03

李芝庭长期生活在南疆维吾尔族人民中间，他痴迷于新奇、浓郁、别有情趣的兄弟民族生活，拍摄了大量民族风情作品。先后在喀什、乌鲁木齐、北京、大连、宝鸡等地举办过展览，出版过画册《新疆风情》（新疆摄影艺术出版社，1990年6月第一版）、《迷人的新疆》（中国画报出版社，1994年6月第一版）。什么是民族风情，风情与民俗有没有区别？他曾有过疑惑和彷徨，经历过由模糊迷惘到清晰笃定的过程。这里，借着谈论他的作品，我想和作者、读者一起来探讨某些相关的问题。

一、民族风情大于民族民俗

民族风情一般是指某个民族所处地区环境的特征，生产、生活、工作的特征，风俗习惯的特征，也指人民的心情愿望、心理气质、精神状态等方面的显著特色。

民族民俗一般是指某个民族具有地域特点、民族特点、传承特点、变异特点的最具体、最生动的文化风貌和精神心态。主要表现为饮食起居、服饰冠履、恋爱婚姻、生养丧葬、占卜禁忌、宗教祭祀、岁时节令、交际往来、文艺体育、民间工艺等方面的风俗习惯。

这么看来，民族风情包含了民族民俗的内容。由于地域、经济、历史、文化所决定，它的氛围要比民俗更宽泛、更丰富、更具综合性和外部视象的鲜明特征。风情与民俗二者的关系应当是既有重合相等的指向，又有内涵相异的指向；风情大于民俗。例如他的作品《欢腾的艾提尕尔清真寺》，那是穆斯林群众宗教活动场所。《塔里木河上的独木舟》、《湖畔烤鱼》，那是维吾尔人渔猎生活的沿袭。《大漠列车》、《大篷车》，那是维吾尔民间常用的交通运输工具。《小巷深处有嫁娘》，表现了穆斯林婚姻嫁娶时的礼俗活动。《地热治病》、《地热烤馕》，属于地理奇特风俗。像这类摄影作品，既反映了维吾尔人民古老的民俗事象，又是维吾尔人民的独特风情。因此，既可称为民俗照片，又可称为风情照片。但是，像《慕士塔格远眺》、《石头城遗址》、《塔什库尔干风光》、《丝路古驿》、《黑柳滩残秋》等作品，表现的是少数民族群众居住地区的山光湖色、草原森林，显现出不同于汉族群众居住地区的山水风光，却不带有少数民族历史文化“活化石”般的民俗品格。因而，只能称为民族风情照片，而不能视为民族民俗照片。

现在的情况是，由于民俗，特别是少数民族民俗事象比较具体，特色显著，有知识性、趣味性，有认同向心作用，有宣传交流作用，有文献史料价值，有社会学研究价值，所以近年来逐渐受到摄影家的青睐。而风情，由于比较宽泛、抽象、综合，不易掌握，又没有专门的学科、机构搜集研究，摄影家反而疏远了它。其实，社会风情也是摄影的重要题材、重要类别，理应给予相应的重视。因此，我们呼吁，摄影家在重视民俗摄影的同时，也应重视风情摄影。摄影家如果没有对“民”的热爱，没有对“情”的体察，没有对“民情”深度、广度的把握，没有对它的社会意义的认识，就很难拍出高质量、有价值的风情作品。

二、民族风情就是民族文化

我们知道，民俗是人类在长期生存发展过程中，通过群体生活约定俗成，并以人的物质生活、精神生活与社会生活为载体的最具体、最生动的民间风俗。它必然会反映出某个民族、某个地区人们的生产生活方式、群体意愿、时代风尚、道德标准；反映出特定社会的文明程度和人们的精神状态。因此，就其本质属性而言，民俗乃是一种文化现象。民俗文化是一个民族除血缘之外最重要的组成部分或根基，是民族凝聚的基础。它以一种特殊的形式客观地、长期传承地、无处不有地分布在人类社会生活之中。而民族风情的内容在其地域性、风俗习惯、心理气质、精神状态等方面，与民族民俗的内涵常常是重合、等同的，即民情包含了民俗。但它比民俗的内容涵盖更宽泛、更丰富、更概括、更综观。其实质也是要表现一个民族、一个地区的人文特色。因此，民族民俗是文化，民族风情也是文化。不过，民情摄影家一般关注得较多的则是一个民族、一个地区表现在居住、服饰、节令、饮食、婚姻、音乐、舞蹈、民间体育、口头文学等精神文化方面的显著特征。例如，维吾尔民族是以农耕文明、手工业文明、商业文明著称的民族。特别是手工业生产和商贸交流使他们走出自我封闭，见识开扩，思维和性格开始变异。在先辈固有的坚韧豪放中增添了活泼与幽默，率直乐观中融入了机智与冷静。像《驼队新传》、《胶轮驼车》等作品，谁都知道骆驼是沙漠之舟，是商贾们的运载工具。如今有了汽车、火车、飞机，骆驼竟用来拉车、耕田。这就是李芝庭的敏锐感与趣味感，他及时拍下了这些镜头，既表现了民族地区的新鲜风情，又赞美了维吾尔人的趋时与智慧。《陶醉的刀郎》中那几位演唱者如癫似狂、忘乎一切；《遥远的故事》中那位说书人如临其境、绘声绘色；《声震九霄》用大仰角视角和大胆的构图剪裁，让唢呐冲向蓝天，那位小伙子正鼓足双腮，运足气力，朝天吹奏。我们仿佛听到了那清脆嘹亮的音乐响彻天空，飘向远方。那确乎是一种激情的渲泄、个性的张扬。这些风情照片充分传达出维吾尔民间艺人对本民族文化的执著痴迷，也揭示了他们率直淳朴的性格气质。《面纱下的交易》开掘了一个深层次的民族风情场景。在商品经济大潮的冲击下，妇女们虽然固守着以纱遮面的宗教习俗，但却遮挡不住她们出售自产商品的交易意识。这是一幅紧按时代脉搏的风情作品，反映了维吾尔人生存竞争、与时俱进的精神跃动。

民族风情作品能展现潜在的历史变化和文化流变的规律，是人们认识生活，感知一个民族殊异于其他民族的最形象、最鲜活的图像资料。所以拍摄风情作品就是表现民族文化。摄影家必须改变观念，不能把自己拍摄的司空见惯的、重合于生活现象的普通事象视为新鲜趣闻的猎奇，而要透过表象发现其中含有重大文化价值的珍贵品质，摄影家必须有一种自觉的文化意识，要把民族风情摄影定位于弘扬民族文化的高度，放眼于大文化、大思维、大视野去加以发现、开掘和表现。

三、民族风情应“以人为本”

人是社会生活的主体，是一切文艺作品表现的主要对象，因而也是风情摄影关注的焦点。民族风情摄影应当“以人为本”，关注人，关注人生，关注人的命运、理想愿望，强化人文关怀。有些摄影人迷恋民族风情，往往着眼于少数民族衣、食、住、行的外部特征，以猎奇制胜。当然，这也是民族风情表现的亮点。但是，只有着力于表现某个民族人民的心情愿望、心理气质、性格特征、心灵精神，才能形神兼备地彰显该民族的民族风情。李芝庭同志在这方面有较好的把握。他的风情作品大多以人为表现主体，如各种工匠艺人、劳动者、商人、老人、妇女、儿童、宗教人士、民间艺人、驯鹰人、骑手、巴扎上的生意人等。人物形象鲜明，生活气息浓厚。例如《鹰雏到人间》，母亲抱着新生的婴儿，露出亲昵的喜悦，旁边两位亲人也投射出羡慕、珍爱的目光。在她们看来，孩子就是新的生命，就是塔吉克未来的雄鹰，就是幸福和希望。那是一个民族心理感情的真切坦露。在构图上，母亲手臂的位置，三个人的投视点，形成一个严整的三角形框架，构成和谐的画面结构，而且平衡变化，焦点集中，给人以形式美感。《我的太阳》中祖母捧着孙女，孩子天真烂漫的笑脸，让她入迷，让她陶醉。她眯起眼睛，面带微笑，完全沉溺于幸福之中。在她看来，那是美丽的天使，那是温暖的太阳。这种感情表达方式无疑是一个民族风情的瞬间抓取和情节特写。《贵客在我家》画面上是一位哈萨克妇女带出孩子在门前张望。因为家里来了贵客，丈夫正在隆重接待，亲切交谈，她不得不带孩子退出毡房。作品中的贵客并未出现，全凭那位妇女的神态和题目的诱导来表现。这位女主人内心的喜悦，脸上的笑容，得意的夸耀，骄傲的感情，她的淳朴大方的心理气质和热情奔放的表情方式，可以立即让人触摸到此时此刻她所显示出的满足与荣幸。你会想象到那位进入她家毡房的贵客有多么的尊贵，将给她家带来怎样的福音。这是一幅图文俱佳、传神写照、意境深远、耐人品味的民族风情作品。《古泉觅圣》拍的是疏附县乌帕尔乡维吾尔学者马赫穆德・喀什噶里的陵墓。苍劲的大树下有一汪澄澈清亮的泉水，维吾尔人民崇敬这位伟大学者，把这棵古树称为“圣树”，把这汪泉水称为“圣泉”，那林泉之间的点点光斑似乎也弥漫着一种幽静、灵圣的氛围。一位老妇出现在泉边低头沉思，是在虔诚祈祷，还是在寻觅圣灵？作品所选择的环境背景，所牵连的人物史迹，深化了主题思想，能引人思考象外之象的丰富蕴含。

民族风情作品应当“以人为本”，重在表现人的内在心灵气质，以显现某个民族、某个地区的人文特色。

四、民族风情兼有纪实摄影与艺术摄影的品格

民族风情摄影属于纪实摄影范畴还是艺术摄影范畴，不能全称界定，主要取决于摄影作品所表现的题材内容及其创作目的。

民族风情既然重合并大于民族民俗，因此，它的性质除了重合于民俗部分必须遵守真实性、知识性、史料性等纪实摄影的要求之外，还必须适应于民俗部分的宽泛性、概括性、审美性等艺术摄影的要求。民族风情作品，有的属于纪实摄影，有的属于艺术摄影，有的可能兼而有之，其区别主要看它拍摄的是什么题材的内容，使用了怎样的表现手法。如果一幅作品属于风情中的民俗内容，就应当“唯真”。所表现的事象越真实、越具体、越详尽、越原生状态，就越有史料文献价值，“唯美”则不必强调。如果一幅作品基本上属于风情作品，“唯真”是应当注意的，失真是不允许的，但应充分发挥艺术创造的自由。这时，纪实与创造应当融合得水融、天衣无缝。例如《小巷深处有嫁娘》，反映的是维吾尔人的婚礼习俗。维吾尔人的姑娘出嫁前，亲戚朋友、街坊邻居都要拿着礼物前去祝福。李芝庭的这幅作品捕捉了这个长期传承的民间风俗。几位穿着整齐的妇女挟着礼品，领着孩子前去送行。出乎意料的是作者没有迎面拍摄，而只拍了她们的背影。仔细想来，这不只是出于创新思维，而是只有拍了背景，才能表现出“前去”小巷深处的境界。如若迎面取景，则会阻隔去向，弄巧成拙。同时，他将人物背影镶嵌在光亮照人的背景上，也就渲染了喜庆礼俗的热烈气氛。这种只见背影不见面容的构思立意，看似无形，却胜过有形。通过题目的点睛，更能激发读者去想象她们喜笑颜开的面容和真诚亲切的关怀。这是一幅民俗摄影作品，其中的风俗习惯、盛装探望、馈赠礼品都必须遵从民俗生活的约定俗成，不能失真，不能虚构，不能游离纪实摄影的基本原则。

我们再来看他的《剽悍》。这是一幅仰角拍摄的底片，通过暗房加工而成仿木刻作品，有阴阳镂刻的强烈对比和粗犷刚劲的线条造型。画面上的人和马呈对角线构图，突出了烈马的凶顽、桀骜不驯。那位骑手紧勒缰绳，扳回马头，使之贴身纵立，惊现那条汉子驾驭烈马的勇武剽悍，分明是一尊强者的雕塑。这是一幅展示力与美和谐统一的风情摄影。它不是民俗作品，不必强调具象和细节的真实，只要塑造出少数民族英雄人物的威武形象，体现出人物强健剽悍的精神气质，就能给人以雄浑隽永的审美感受。再如《驰骋》（又名《奔向太阳》），画面上是几位骑手（哪个民族，已无关紧要）纵马扬鞭，奔向太阳。那动态的力度与奔腾的速度使人感到冲锋向前，势不可挡，能给人以迎着太阳奋勇奔驰的哲理启示。在构图上，采用了由近及远、逆向驰骋的角度追尾拍摄，造成一种势如破竹的锋利感。在色彩上，半轮红日落于云海，晚霞尽染，光亮热烈，形成一种暖调背景，而把剪影的骑手衬托其上，既明快又和谐。

由此可见，民族风情作品既可属于纪实摄影，也可属于艺术摄影，或者二者兼而有之。摄影家完全可以依据内容的质的规定性和艺术表现手法灵活掌握，自主选择。

五、拍摄民族风情，构建和谐文化

民族风情（包括民族民俗）摄影作品的创作目的是：为了表现一个地区一个民族独特的人文景观，记录重合于日常生活的民俗事象，为社会学家提供人类社会历史研究的图像资料；为了一个国家内部不同地区不同民族之间的信息交流，建立和谐文化；为了增强一个民族散居于不同地区、同宗同祖之间的向心认同；为了加强不同民族、不同国家之间异质文化的沟通交融，多样并存；当然也为了开扩视野，增加见识，审美愉悦，陶冶情操。

我们党提出建设和谐文化，和谐文化是指一种以和谐为思想内核和价值取向，以倡导、研究、阐释、传播、实施和谐观念为主要内容的文化形态、文化现象和文化性状。建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的精神基础与重要任务。最近，我们党又提出了建立和谐和平世界的思想。这是迄今为止，人类提出的世界各国之间化解矛盾、求同存异、和平共处、世界大同的最先进、最人道、最智慧、最理想的思想理念和政治主张。

民族风情摄影属于图像文化，具有形象性、可视性、直观性的优势。不同语言文字的读者，甚至可以不通过翻译即可一目了然。它是现代传媒理想的宣传工具。

民族风情属于文化产品。它可以通过文化传播协调人与人、人与自然、人与社会，不同民族、不同国家之间的和谐共处。

民族风情摄影家不能妄自菲薄，小看了摄影的功能、意义与光荣使命。应当高瞻远瞩，明确认识，勇担重任，辛勤工作，在构建和谐文化中充分发挥重要作用。