丑人的升华

生来貌丑，不免意兴索然。如果善于在精神世界里开拓，反而可以避开世俗的纷扰，专注于内心，从而获得至美至纯的精神品质。

在欧洲哲学界，形丑而质美的人物为数不少。被认为与苏格拉底渊源甚深的康德，几乎有着与先贤相类似的命运。康德的丑陋丝毫不让苏格拉底；同样，他也因多思善疑、博学强识而成为人类心路历程上的丰碑。康德溘然长逝后，人们这样赞誉他：你也许能超过康德，但你永远也无法绕过他。身后的荣耀也许可以忽略不计，然而，就在康德著书立说的时候，这位丑人的内在愉悦又何尝少呢？

一个人可能在形貌方面输于他人，但他完全可以通过博闻精思找回人的价值与尊严。丑陋的人往往有俊美者可能匮乏的心理品质，那就是潜修静定的气质。当世俗的眼光寒气凛人时，那正是在精神世界另辟蹊径的最好的季节。潜心去修养内在美，终于会有一天，从你丑似河马的眼睛里映出智慧温和的辉光。

因为长得丑陋，似乎整个世界没有谁对你感兴趣。你根本没做错什么，可还是失去很多。这样也许很好，你将得到额外的自由：不再为浮象所蔽，也不再为肤浅的悲观无谓地消耗激情。你可以随心所欲地驾驭意志、情趣和欲念，而不是为它们役使。你可以选择语言、色彩或是旋律什么的，全身心投入，去创造一个辉煌的艺术世界。

想一想，人们为什么倾心仰慕前代大师，而并不在意他貌丑貌美？其实，多数人都在心底一个隐秘的地方，保留着理性良知。他们懂得生命躯体会在历史的河流中沉落，但人的远见卓识、佳作名著却可以像津渡石梁一样恒久。每当后人借助这些“津渡石梁”向遥远之途行进时，大家都会不期然地投以钦敬的目光。当然，对于同时代的杰出人物，也极愿亲就其学，沐浴春风，只感到仰之弥高，钻之弥坚，哪会苛求他是否“秀于外”呢？

中国文坛上固然不乏“举觞白眼向青天，皎如玉树临风前”这样的翩翩公子，也有像唐代王季友、李绅这样其貌不扬而才情、品格备受当时人称道的贤者。

李绅生来奇矮，有“短李”的雅号。在世人轻蔑的眼光下，李绅自是如啮苦蒿。但退归居舍，吟出的诗篇，偏偏有“警句佳意”，叫人读来唇齿生香。这个看起来可笑的“短李”，居然与元稹、李德裕并称“三俊”。

人的价值、魅力，仅仅依靠去看去听，常常把握不准；更可靠的是理性的引导与判断。所以古希腊哲学家才说“理性的判断力是人的主要力量，是真理与道德的共同源泉”。世间事怕就怕在只重皮相，为“耳目”所误。当心灵被世俗之见淤塞起来，人就可能只活在浅薄的感官世界里。

通常人们总是因为看到形式美而感到心悦诚服，即使是抽象的形式美，如无标题音乐、毕加索绘画，行家加以启发，也颇能心领神会。只是对事物本质的美，还需要自身长久的思悟，才能把握一二。孔子云：“吾未见好德如好色也。”可见领悟本质美的难能可贵。人之常情就是这样，不必愤世嫉俗，关键在于我们对生命的把握。容貌的妍媸并不是最当紧的事。开拓精神世界，使其博大与富有，足以开释不绝于耳的纷扰，人誉人毁，了不动心，因为你已经完全沉浸在精神创造的快乐之中了。

――选自《美文哲思随你赏》

【品评】

是的，“容貌的妍媸并不是最当紧的事。”“一个人可能在形貌方面输于他人，但他完全可以通过博闻精思找回人的价值与尊严。”

升华自己――美化心灵，提高品位，丰富涵养，积累智慧，富有思想，让内在的精神美熠熠闪光，即便是丑陋的容貌，也会被世人视为一种风采，连同你的智慧与修养一同被欣赏。

（孟宪法）