崇孝论文

辛卯年端午节，到省会济南参加山东地税文学社组织的“小说散文与纪实文学创作研修班”，住在花园路洪楼附近的历城宾馆。学习之余，有热心的济南文友介绍就近的景点，重点推荐少有人关注的闵子骞墓。说是正在修缮，并不对外开放；但有时会开门，运气好的话可以进去参观古墓；那是一种原汁原味的名胜古迹。而我对这种清幽的古雅的原始风貌的景点最是喜爱，对闵子骞淡漠仕途、刚正不阿的高风亮节甚为景仰。便欣然接受了他的好意，在他的带领下来到了位于闵子骞路东百花公园西北的一处台地前。只见古色古香的三间门楼高高在上，红漆大门之上的黑漆匾额上书“崇孝苑”三个金色大字。

原来这里就是闵子骞的墓园。由于时近傍晚，很是不巧，正门紧闭，侧门也上了锁。失望之余，探看内景、拜谒先贤的心情却更加强烈。便透过门缝与窗上玻璃往里张望。依稀可见房屋破败、柴草堆积、草木丛生，石碑及其基座东西杂陈，想不到里面竟然这般荒凉！乱七八糟的景象也太过原始了，难免给人以凄凉的感觉。好在还有高大的树木可以表明历史的久远、石刻的象生能够彰显曾经的气派。经过吃力地寻觅，透过这些“表象”，我终于看到了远处那被荒草覆盖的高高突起的坟包。

历史上最为著名的一代“孝星”闵子骞真的葬在这里吗？应该是的。因为在孔子高徒七十二贤人中德行与颜回并称的他是春秋时期的鲁国人，当政的季桓子请任费邑宰管理费地时他就想要躲避——离鲁奔齐，后来又病逝于济南长清。对于闵子骞，大家也许所知不多。但他少时“单衣顺亲”（“鞭打芦花”）以宽待人、以德报怨的孝行却是广为传颂、人所称道的。史籍有载：闵子谦幼年丧母，其父再娶。初与善，后生子，其境不佳。与父前，嘘寒暖，背则向悖也。谦含悲忍泪，顾弟妹，未与父言苦。其父以继母贤，心甚兴，邻里亦以和矣。一日，父欲邻村宴，使谦驱牛车偕弟同去。路天寒，谦颤，喝牛嘴僵。忽寒袭，谦手抖鞭落。父愤，拾鞭斥曰：“汝无息，弟衣薄耐冷，次弟？母与汝甚好，厚棉与衣，尔却否暖，佯何如？”话未了，鞭落谦衣，襟飞花，细看芦絮也。父始晓谦衣絮，厚却不御，弟衣棉，薄却暖。父泣，抱谦痛曰：“儿为家睦，忍屈，父错怪与你焉。衣尚如此，其又如何？嗟！休了也罢！”父遂拭泪，抱谦与车。谦察父意，跪曰：“父，非也。母在一子寒，母去三子单。”父望子泪纵，未宴返家。说与续妻。妻跪，亦感疚，忏头迭。后与谦己生，供其学。孔子曾言：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”有诗赞曰: 闵氏有贤郎,何曾怨后娘; 车前留母在,三子免风霜。明人编撰的《二十四孝图》，收录了这则故事。

据说，这里还是“济南孝文化博物馆”的所在。但哪里有什么物可博！倒是靠闵子骞路的西墙外侧镶嵌的石刻“二十四孝图”还有些看头。“卧冰求鲤”、“尝粪忧心”、“戏彩娱亲”等整齐划一、精雕细刻的24块图版，一字儿排开，向路人呈现着一个个古人“孝感动天”的感人故事。有些是可敬可佩的，比如“弃官寻母”、“亲尝汤药”、“涤亲溺器”；也有的是可叹可怜的，你象“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“恣蚊饱血”。其实，我国的孝文化可谓源远流长、丰富多彩、博大精深。《尚书·尧典》记载：尧之所以选舜作自己的接班人，首先是因为舜在父亲顽固、后母不讲道理、弟弟傲慢无礼的情况下，能做到以孝道使家庭安定、和睦。《诗经·小雅·蓼莪》写道：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔报。”“孝”字在殷商时期形成之初，“象形”一子托老状: 上方是一个弯腰驼背、手拄拐杖的老人，下面象个双手上举、作服侍状的小孩；后来“会义”，仍是上面“老”字头、下面一小“子”，体现子女对父母长辈等老人们的恭敬。《说文解字》也说：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”至春秋时期，儒家学派创始人孔子更是对孝推崇倍至，认为为人子女，孝顺父母是天经地义的。有“夫孝，德之本也”；“人之行，莫大于孝”；“孝悌也者，其为人之本与”；“教民亲爱，莫善于孝”；“明王以孝治天下”（“文景之治”、“康乾盛世”等无不得益于此）等言。后来的《孝经》也说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也；”“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严；”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

是啊！百善孝为先。孝是一种传统道德行为准则，是子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范；孝文化是一个内容丰富、涉及面广，既含文化理念，又有制度礼仪的复合概念，主要包含敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终等内容。孔子之所以崇孝，除了孝道可以教人尊亲养亲之外，还因为孝是个人修身的根本、立身的基石。孔子认为，作为一个人，首先要孝敬父母、顺从兄长，然后才能够对社会大众仁爱，有富余时间与精力可再去学习文化知识。也就是他所说的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。《弟子规》之“规”则对此给予了较为详细、具体的阐释。在孔子看来，孝是人的一切行为的出发点，是使家庭和睦有序的法宝；惟孝，才能使长幼有序，才能使父子笃、兄弟睦、夫妇和，才能使家政修明、内外无怨、上下不忿、子孙昌盛。孔子还指出孝具有十分重要的社会功用。人们遵从孝道，就会与人为善，社会上的人际关系就好协调，就会人际和睦；用有责任心、做事踏实认真的孝子去管理一个地区或国家，就会天下太平；尊崇孝道，整个社会就易形成和谐局面。的确，孝做为中华民族固有的道德观念，经孔孟儒学的发挥、发扬，以及历代帝王的倡导，确实是深入民心、根深蒂固、难以动摇的；已不仅仅是一种通过个人行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会，一种永恒的人文精神、普遍的伦理道德。历史上有许多孝的模范人物与典型事例，比如，花木兰代父从军、白居易尊老敬老、司马迁不负父命、顾恺之为母画像、郑板桥责行孝道、蔡文姬为父续书等等。总之，孝文化作为封建时代社会政治、经济、历史发展条件下的产物，在中华民族五六千年的文明史中，发挥了独特的不容忽视的重要而积极的作用。（编辑：果宝）