黎族姓氏的来源

黎族人一般有二个姓氏，即汉姓和黎姓：汉姓是黎族人借用汉人的书面姓氏，作为与汉人交往、户口登记时的口语和书写语，与汉族相同姓氏没有任何血缘关系，是黎族受汉族文化影响的产物；黎姓是黎胞之间用黎语称呼的姓氏，黎语称姓氏为“纹茂”、“蕃茂”或“茂”，意为有共同祖先，是黎族内部具有共同血缘关系人群的称号，这是黎族自古以来就有的有别于汉族的姓氏。

黎族的汉姓，是随着黎族人民在与汉族人民长期接触过程中，不断吸收汉文化后才产生的。据史料记载，早在唐宋时期黎族先民就懂得借用汉姓了，明代中后期到清代，大部分黎族社会进入封建制社会，户籍登记、纳粮当差，大多数黎族人从此拥有了属于自己的汉姓，而在比较偏僻的部分黎族地区，直到二十世纪五十年代，为了登记户口、上学才采用抽签的方法，得到了属于自己的汉姓。

关于黎族的姓氏来源有一个传说故事：相传在很久以前，黎人是没有姓氏的，有一群黎人居住现三亚市天崖镇马岭村一带（黎族的很多支系在念唱祖先歌时，都追溯到马岭村，都说是从马岭村迁出的）。一天，村里有两兄弟各牵着一头牛从该村附近一道很窄的石缝路经过。大哥牵的牛双角向上翘起，很容易通过，弟弟牵的牛双角向下弯，过不去，卡死在石缝里。牛死后，把牛宰了，附近的人都来分牛肉，刚分完，天下起了大雨，人们四处躲雨或用所带的东西遮挡雨。有躲在芭蕉树下、竹子下、木棉树下、田里、番薯地、陶缸……后来人们为了便于辨别、称呼，就把躲雨的地方和遮雨用具作为不同人群的姓氏。在芭蕉树下躲雨的那群人叫 “德外”，意为芭蕉的孩子，这些人现在的汉姓为周姓或赵姓；在竹子下躲雨的那群人叫“德伦”，意为竹子的孩子，这些人现在的汉姓为符姓。

这个姓氏来源，说明了黎族历史上曾经历氏族社会，每个氏族部落都曾有图腾崇拜，以动物，或以植物，或以无生命物体为其图腾信仰，作为自己的祖先、氏族的标志，并演化为氏族部落的“符号”、“姓氏”。

现居住在三亚、乐东、东方等地汉姓为 “符” 姓的部分哈黎和美孚黎中，他们的黎姓是“竹”。东方美孚方言黎族中汉姓为 “符” 姓的那些人中，流传着“竹”姓氏来源故事：很久很久以前，有一对黎族母子住在大山下，他们辛勤耕耘，靠山上的泉水灌溉庄稼获得粮食。有一段时间，山上的泉水总是时有时无，母亲便叫儿子上山看看。儿子到山上察看时，发现有一群仙女在沐浴，于是他藏起了仙女衣裳中最漂亮的一件，其他仙女沐浴后都回天上去了，那位仙女由于没有衣服，回不去，并与藏衣服的黎族小伙相爱。他们一起生活，养育了一个儿子，仙女种了一棵竹子，并教丈夫养一只大公鸡。有一天，仙女对丈夫说，她想回天上了，并说她回家后可能再回不到地上了，希望儿子长大后到天上看望她。仙女走的时候儿子尚未断奶，她给丈夫留下两个葫芦，一个装奶，一个装土蜂，并对丈夫说到时如果儿子不认得母亲，就让他打开装有土蜂的葫芦，土蜂就会带他找到母亲。仙女还说，等竹子长得看不见竹尾了，这时竹子已经长到天上了，到时咱们儿子可以骑公鸡沿竹梯子上天。儿子长大后，按照母亲临走时的话上天，土蜂果然带他找到了母亲。外公见到地上来的外孙很高兴，就让外孙在天上放牧。一段时间后，儿子想父亲了，要回家，外公就送给他四团棉花、铜锣和糯米糍粑，并吩咐外孙说你沿竹子下到地面以后，就敲三下铜锣，那时外公就可以收竹子天梯了。孙子沿着梯子下到山腰时，调皮的猴子来抢他的糯米糍粑吃，他不给，猴子便用石头打他，有三个石头正好打在铜锣上，外公听到三下锣声，误认为外孙已到了地上，于是收起了竹子天梯，外孙一下子就落在竹丛里。这个地区的黎族认为他们的祖先就是那位落入竹丛里的先人。故有“竹的孩子”或“竹子丛下的人”之氏族称呼。

二个传说故事，揭示了黎族姓氏来源与图腾崇拜之间的密切关系，说明了部分“符”姓的黎胞，曾把“竹”尊作图腾，有竹崇拜的习俗，把竹子作为他们的姓氏，也就是氏族的符号。

在黎族地区常见的黎姓有：“德嗒”，意为田的孩子，汉姓为田姓； “德概”，意为陶缸的孩子，汉姓为吉姓。 “德砚”，意为羊的孩子，汉姓为羊或杨姓；“德档”，意为龙的孩子，汉姓为龙姓；有些黎姓在当今的黎语词汇中已很难找到相应的意义，如“德拉海”（ 汉姓为邢、董姓）；“德旺”（ 汉姓为黄、罗姓）； 在五指山市毛道乡、冲山镇的居民中，黎姓大多为“朴基”、“相冲”，意为先人“基”和“冲”的后代，汉姓为王或黄等等。其实这些“纹茂”（黎姓）是黎族社会发展史上经历的氏族社会的遗存，直至今日，黎族地区同“纹茂”（黎姓）的人都被认为是兄弟姐妹，既使汉姓不同，而且相距几百公里，也不能谈婚论嫁，男女之间不能讲一些“晕话”。有些汉姓相同，但黎姓不同的男女之间是可以互相通婚的，因为他们是属于不同血缘集团的。

总之，部分黎族一般拥有二个姓氏，黎姓（纹茂）来源于原始社会氏族部落，最初反映黎族血缘关系，是氏族部落的称号与标志。今天的“黎姓”实际是远古氏族部落称号的沿袭，是古代氏族称号的直接采用或是谐音、转音、变音。