东地中海、西亚若干古城希腊化艺术综论

[摘要]亚历山大东征之后，希腊本土和地中海东部海岸，建立了许多希腊化的都市。西亚的希腊化古城的文化和艺术是丝绸之路非常重要的环节，是连接东西方文化的重要纽带，通过这些中间环节，许多地中海周边和西亚（如古希腊、安息、波斯等）的建筑样式和艺术造型传播到了遥远的中亚和东方，而来自东方的丝绸也传播到了西方。本文选择一些西亚古城阐述希腊化时代的城市艺术。

[关键词]东地中海；西亚；希腊化艺术

[中图分类号]TU—852 [文献标识码]A [文章编号]1005—3115（2012）16—0096—05

公元前334～前323年，马其顿国王亚历山大大帝（Alexander Great，前336～前323在位）进行了规模宏伟的远征，一举消灭了庞大辽阔的古波斯帝国（Achaemenid Dynasty，前550～前330），建立了亚历山大帝国。随着希腊人的远征，希腊文化和艺术被带到了遥远的东方，使希腊文化和亚洲文化得以融合，形成了东西方合璧的希腊化文化，这对西亚和中亚各国的建筑、雕刻和绘画等方面的发展起到了一定的促进作用，所以，亚历山大远征在丝绸之路东西方文化交流史上占有重要的地位。

但是，亚洲各国仍然保有自身文化的古老因素和活力。亚历山大逝世后，帝国分裂成众多希腊化国家，这些希腊化国家延续了很长时间，但在公元前3世纪和前2世纪，亚洲各地掀起了反抗浪潮，新形成的王国在保有自身因素的同时，也继承了希腊化的要素，例如安息（帕提亚）—萨珊波斯的建筑和雕刻，或者更遥远东方的印度犍陀罗艺术，这些希腊化时代及其之后的亚洲艺术与亚洲上古艺术形成了很大的差别。还有一些西亚古老的小国也受到希腊化文化的强烈影响。佩特拉（Petra）和帕尔米拉（Palmyra，阿拉伯名为塔德木尔，Tedmor）是西亚历史上著名的希腊化小王国，它们的建筑和雕刻也浸润了希腊化时代的建筑技法和装饰纹样。这说明，希腊化文化本身成为丝绸之路种种新文化得以产生的熔炉。

本文以东地中海和西亚地区若干古老城市为例，讨论希腊化时代一些小国的艺术成就。需要指出的是，希腊化艺术并非是希腊艺术在东方的简单移植，而是指希腊艺术与丝绸之路沿线东方诸古老艺术的复杂融合，包括那个时代的胜利者希腊人自己也受到了亚洲文化的影响。

一、帕尔加马古城的宙斯祭坛

亚历山大东征之后，希腊本土和地中海东部海岸，建立了许多希腊化的都市，例如小亚细亚的帕尔加马城（Pergamun，见图1）和埃及尼罗河出海口的亚历山大里亚（Alexsandria）。帕尔加马城为帕尔加马王国（前284～前133）的都城，城市建筑在地势较高的台地上，可以俯瞰周围的原野。城内有极其著名的宙斯祭坛（Pergamon—Altar，前180～前160），祭坛上雕刻着众神和巨人大战浮雕（Gigantomachia，长130米，高2.3米，现存于柏林帕尔加马博物馆），是围绕祭坛墙体展开的连绵不断的巨型浮雕，以希腊的巨人大战情节和悲怆感伤的风格展现了希腊神话和史诗里的众神大战，雄伟而悲怆，其中的情节令人联想到苏美尔—巴比伦史诗、赫梯史诗和亚述浮雕上的混战场面。在希腊雕刻中也经常出现阿马松女人国（Amazones）与英雄们的混战场面等。而众神和巨人大战浮雕仿佛是所有这些主题的一个集中展现。

我们来看众神和巨人大战浮雕中的两个情节。

人们最熟悉的艺术造型描写的是阿尔库纽斯（Alcyoneus，见图2）反抗众神的场面。根据神话，他曾经反抗众神，结果被赫剌克勒斯杀死；另一说，他是一个巨人，因以巨石击打大力神赫剌克勒斯，被大力神用棒槌将巨石打回阿尔库纽斯身上，他当即死去。浮雕表现了他反抗众神的情景，结果被右边的雅典娜俘获，女神以右手揪住他的头发，巨蛇也缠绕着他的肢体。阿尔库纽斯高举右手，想掰开女神强有力的手掌，他痛苦地扭曲着嘴脸，仿佛一个无助的垂死者，他的身后是展开的巨大鹰翼，好像在扑腾、挣扎，最后在抽搐中死去。

还有一组描写的是阿耳忒弥斯和俄托斯（Otus）相斗的场面，神话里叙述了俄托斯和其兄弟厄菲阿尔忒斯（Ephialtes）决心登天，以获得赫拉和阿耳忒弥斯的爱情，结果激怒了诸神，被诸神杀死。浮雕描写了右边的阿耳忒弥斯与左边的俄托斯相互攻击的情景，阿耳忒弥斯女神身后有一角狮，可能是她的坐骑，角狮正与人身蛇尾的一个妖魔搏斗（见图3），角狮咬住了妖魔，妖魔无助地挣扎着。

从这两组例子，即可一窥宙斯祭坛浮雕的悲怆色彩，其造型充满了浪漫主义的动感，众神和巨人激烈搏斗的场面惊心动魄，堪称希腊浮雕艺术的最高水平。其人体造型的种种动态显示了内心世界的躁动、恐惧和不安，展现了希腊化时代人类社会的内在冲突，是人类命运悲剧性的写照。

这种悲剧的情绪正是希腊化晚期的普遍情绪，是诺斯替主义悲观意识的艺术体现。诺斯替主义（Gnosticism）是一个现代术语，但指的是公元初期在西亚地区流行的神秘主义悲观思潮。由于亚历山大的远征，波斯帝国时期的亚洲秩序被摧毁，而希腊从一个半岛小国一举吞并了庞大的波斯帝国，亚历山大死后，帝国分裂，战争频仍，旧有的城邦小国的体系和古典文化不再适应庞大的世界性帝国。以后，古罗马在地中海得到了迅速扩张，并在公元前1世纪吞并了希腊本土，而被征服的东方民族也掀起了反抗希腊的斗争，希腊化诸国走向灭亡。随着罗马的扩张、希腊本土的陷落和希腊化国家的覆灭，人们对世界的动荡、分裂和痛苦产生了恐惧和不满，对诸神的世界产生了怀疑，他们从宗教上认为，世界是诸神创造的，理应完美，但何以如此痛苦，一定是神祇的堕落产生了人类世界的罪恶，因此，他们试图通过寻求一种神秘的知识“诺斯”，以消除世界的混乱、罪恶和内心的恐惧。从这个意义上说，宙斯祭坛所体现的正是那个时代人类心灵的总体情绪。

从大的历史纵线来看，宙斯祭坛展现的古代因素包含了非希腊的因素，其所表现的希腊神话中众神大战的主题，实际上属于西亚一系列古老的文化传统，可溯源到苏美尔—巴比伦史诗《恩努玛—埃利希》（Enuma Elish）、赫梯史诗《天界统御》中的诸神混战。而从横向广大的地理范围来看，小亚细亚、希腊和波斯，一直远达中亚细亚粟特地区，乃至中国新疆的吐鲁番地区，这些众神相搏的种种故事和艺术表现，皆属于古老的两河史诗传统在各个不同民族中不断演绎、加入本民族情节之后的结果。所以，宙斯祭坛并不仅仅只是希腊精神的描写，而是古老文化传统的一种延续，是整个西亚、中亚的普遍特征，同时也是希腊化时代精神的写照。