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作者简介：金悦（1988-），女，拉祜族，云南西盟县人，法学硕士，单位：云南民族大学民族研究所，研究方向：文化人类学。
摘 要：祖先崇拜是一种普遍的文化现象，沉淀着这一民族古老的历史文化及心理文化。祖先崇拜在拉祜族社会生活中占有重要的地位，有其独特的形式和特征，按照崇拜对象的不同，可以分为始祖崇拜和家祖崇拜，并蕴含有深刻的文化内涵。
关键词：拉祜族；祖先崇拜；灵魂观念
拉祜族是古氐羌后裔之一，有着悠久的历史和文化，信奉万物有灵的原始宗教。祖先崇拜是原始宗教的重要组成部分之一，是万物有灵观念的影响下形成的，是原始社会发展到一定阶段的产物。拉祜族相信“灵魂不灭”的观念，认为灵魂可以与肉体分离。而祖先崇拜是相信祖先是超自然界的一部分，祖先的灵魂不死，这种崇拜沉积于拉祜族思想意识的最深层，深刻地影响着拉祜族的思维方式和生活态度。
西盟县位于云南省西南部，普洱西部，拉祜族主要集中在力所乡，总人口有15218人。①拉祜族信仰原始宗教，后来，随着佛教传入，在原始宗教的基础上吸收、融合佛教形成了本民族特有的。经过多次调查，笔者以南约寨为田野点，南约寨隶属于西盟县力所乡佐扩村，距乡人民政府所在地8公里，距县城36公里，有80多户，373人。长期以来，当地拉祜族生活资料主要靠粗放经营的水田和山地农业，近十几年来，由于政府积极引导农村产业结构的调整，引进了橡胶，当地村民纷纷种植了橡胶，但是由于交通不便，这里的拉祜族传统文化受外来文化的影响较小，保留较为完好。
一、灵魂观念
灵魂信仰是人类早期的一种普遍形式。对于灵魂的信仰是所有处在较低级的发展阶段的民族中还普遍存在的，而这种信仰便构成了宗教哲学的真正基础。②拉祜人认为世界上的万事万物皆有灵魂，一切事物如果没有灵魂，就不能产生、发展。认为人的躯体死亡了灵魂仍然存在，即所谓灵魂不灭，因此，逐渐地产生了祖先崇拜。
二、拉祜族祖先崇拜的形态
祖先崇拜在拉祜族原始宗教中占主导地位，西盟拉祜族根据崇拜对象的不同，把祖先崇拜分为始祖崇拜和家祖崇拜。
（一）始祖崇拜
拉祜族长期处于较为封闭的地理环境中，生产力水平低，经济发展较落后，他们对自然现象和自然规律缺乏合理的认识和了解，认为一切都是一种超自然的力量所掌控，因此，产生了以厄莎为核心的原始。厄莎是拉祜族的始祖，是造物主，是原始之尊。厄莎无处不在，无所不能，渗透到了拉祜族社会生活的各个方面，生老病死、婚丧嫁娶和节日等活动中都要举行祭祀厄莎仪式，厄莎成为了拉祜族的精神支柱。
（二）家祖崇拜
祖先崇拜是指以相信已故的成员给某个集团的现有成员的生活带来影响这一信仰为基础的民俗信仰体系。③子孙为求得庇佑，生活幸福，对祖先亡灵进行祭祀，向祖先供献祭品，以达到和祖先沟通交流的作用。
“沙杜格”是西盟拉祜族祭祀自己亡故父母的地方，设在堂屋中，堂屋中央放有一个用竹篾编成的方箩，方箩内填满火塘灰，用于烧香。平日里每天早晚各烧香一次，叩头祈祷，祈求祖先庇佑，确保家人平安，六畜兴旺。拉祜人认为已故老人监控着子女们的家事和一切行为，如果子女行为不当，已故老人会很不高兴，把子女的魂领到他们的世界，子女就会生病。“沙杜格”设置比较简易，忌放凶器，经期的妇女和孕妇不能烧香祭拜。
三、拉祜族祭祖类型
拉祜族的祭祀祖先是经常性的活动，其祭祀形式多样，祭祀时间没有具体的要求。
（一）年节祭祀
年节祭祖主要有春节祭祖和新米节祭祖。
春节，拉祜语称“扩扎”。拉祜族春节祭祖比较特殊，腊月三十晚上要在“沙杜格”给祖先供奉粑粑。初一早上要献祭祖先，献祭的祖先是双方已逝去的父母，献祭时，供品有饭、猪肉、茶、烟、酒和香。届时，家长念：“撒撒，今早请您们来吃饭了，有饭有肉有酒有茶，请您们要好好吃，吃好喝足了，要好好照看子孙，要让我们有吃不完的谷子，鸡猪牛满厩……”。等饭菜的热气散走了，家人开始分享祖先“吃过”的饭菜，以沾祖先的福气。
新米节，拉祜语叫“扎式扎”，每年农历八月十五举行，全寨杀猪烤酒，休息三天。年前，象征性的从田里收一点谷子，采各种新鲜瓜果回来，谷子烘烤舂成米做成熟饭后和新鲜瓜果一起献祭祖先，然后家人享用。
（二）婚育祭祖
拉祜族婚育诸事，都要祭祀祖先，告知祖先，以求得祖先的护佑。娶亲时，男方先备酒肉等到女方家，献祭女方家的祖先，祈祷祖先同意他娶新娘，新娘到男方家也要先祭拜男方家的祖先，然后才拜父母长辈。孩子诞生的当天，要杀鸡祭祖，向祖先通报家里添了新成员，祈求祖先保佑孩子平安健康。
（三）丧葬祭祖
拉祜族对正常死亡的成年人要举行丧葬活动，老人的葬礼尤为隆重。村内有人死亡，要鸣枪向全寨人报丧。人们知道了有丧事，都会纷纷停止生产，带上米或鸡主动前来帮忙。正常死亡的成年人要用白布包裹，停放两三天，供奉他生前的各种生活用具。 （四）日常祭祖
拉祜族平日里祭祖比较简单，一般是烧香换水，跪拜祈祷，其目的是通报家中大小事务给祖先，表达对祖先的敬意，祈求人畜平安，一切顺利。拉祜人认为祖先灵魂会经常回家，并在子孙需要的时候保佑他们。所以家人生病、出远门、盖房子、乔迁新居等都要焚香祭祖。 --！>
四、拉祜族祖先崇拜的文化内涵
祖先崇拜自从产生以来，一直是拉祜族最重要的信仰，对拉祜人的精神世界影响深远。拉祜人通过各种祭祀仪式表达对祖先的缅怀与敬仰，表达了他们对现世的美好追求。他们的祖先崇拜具有松散性、功利性、民族性、地域性的特点。有着丰富的文化意蕴，体现了拉祜人独特的祖先崇拜观念：首先，祖灵是丰收和歉收的主宰者。拉祜人未能充分认识和了解自然时，认为祖灵掌控着农业和畜牧业活动，所以要祭祀祖先，祈求祖先保佑与丰收；其次，利用祖先的精神力量教化子孙。拉祜族举行各种祭祀祖先仪式过程中都渗透出了敬祖意识，这种意识潜移默化地影响了子孙，一代又一代；第三，增强民族凝聚力。通过祭祀祖先的仪式，在精神上强化他们对本民族的认同与民族凝聚力。“人是群居动物，共同的祖先崇拜很容易使人产生亲情认同，进而使共同的信仰成为维系整个社会群体的精神纽带”。④拉祜族的祖先崇拜起到了加强成员之间的情感联系，凝聚民族等作用。
五、结语
祖先崇拜在灵魂不灭的基础上形成，祖灵可以给子孙带来财产和幸福，也可以给子孙带来祸害。因此，为了愉悦祖先要祭祀它、供奉它。拉祜族的祖先崇拜形式多样，内容丰富，长期以来，在拉祜族体系中占核心地位，为拉祜族形成自己的民族特质和发展产生了重要影响。随着经济的发展，社会的进步，拉祜族的思想观念和生活方式发生了巨大的变化，这一变化也冲击着拉祜族的祖先崇拜，但直到现在祖先崇拜在拉祜族的社会生活中仍具有不可替代的作用。（作者单位：云南民族大学）
注释：
① 据西盟县2010年统计年鉴。
② 和少英.《社会―文化人类学初探》[M].云南：民族出版社，2003：1.
③ 色音.祖先崇拜的宗教人类学探析[J].内蒙古师范大学学报，2012：（3）.
④ 苑利，顾军.中国民俗学教程[Z].光明日报出版社，2003：242.
参考文献：
[1] 和少英.《社会―文化人类学初探》[M].云南：民族出版社，2003.
[2] 王正华，和少英.拉祜族文化史[M].云南：民族出版社，1999.
[3] 色音.祖先崇拜的宗教人类学探析[J].内蒙古师范大学，2012.
[4] 苑利，顾军.中国民俗学教程[Z].光明日报出版社，2003.