宫崎骏动画电影中的人文精神

［摘 要］ 宫崎骏的动画电影揭示当代社会正外于信息社会重构多元化的人类文明的21世纪，艺术的多样性与异质文化的共生是动画电影的最为关注的课题，他的反人类中心主义和倡导人与自然共生融合的理念是其作品中心思想。他以人类的科学思想和精荚文化意识的优秀作品传播着大爱无疆的人文内涵，也是艺术家创作应有的社会道德责任和义务。他那具有强烈民族意识的作品诠释出崇高的人文精神。

［关键词］ 宫崎骏；动画电影；共生思想；人文精神

在世界动画电影的领域，以美国的迪斯尼和梦工厂为领军地位，但近二十几年来日本动漫产品在中国市场占据优势地位，整整影响了我们几代儿童，以至于大多数青少年沉迷于日本的动漫，在众多的日式动漫作品中尤以宫崎骏大师作品最为尊崇，他以动画电影的艺术形式来表达自己的人生观。本文着重探讨宫崎骏所主张的共生思想，他以“反人类中心主义”“女权主义”和反战争、反暴力的视角来关注生命的成长。他那天马行空的想象力，一方面关注着自然，一方面联系着人生，将生命的有限性与宇宙的无限性统一起来，开拓出人与自然和谐共生的世界。宫崎骏开创了日本动画电影的新风，诠释的人文精神为人们所敬仰。

一、人文精神的概念

人文，是一个动态的概念，人文指人类社会的各种文化现象。①文化是人类社会，或者是一个民族、一个群体共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范,是文化的主要内容。而人文精神，就是在人文基础上的一种升华，是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，是全面发展理想人格的肯定和塑造。

动画电影最基本的观众群体就是儿童和青少年，因此这样的媒体力量向未来社会的栋梁灌输正确、积极、健康的价值观,人文思想就显得尤为重要。当今,我们正处在一个精神困乏的时代,人们虽然可以接收大量的媒体信息，但却很少能激发自我感受力。在这种环境下，我们需要的是一些真正有价值的东西。儿童从小就开始接触动画作品，在娱乐的背后应负载着人文的关怀和品格的塑造，更关键的是能给他们提供怎样的价值观。宫崎骏以动画电影的形式表现了人类真挚情感世界的普遍话题。将动画上升到人文高度，显示出特殊的气质和非凡的想象力。通过对宫崎骏作品的艺术语言以及所蕴涵人性的因素分析，为动画艺术创作者提供一定的启示与理论指导。

二、宫崎骏动画电影的文化内涵

日本是一个拥有多种的国家，佛教、基督教和神道教是日本的三大宗教。②而佛教和神道教是比较多的日本人信奉的宗教，民族文化与民族宗教拥有着不可分割的深层关系，神话在日本发展得比较成熟，其中蕴涵着很多深刻的哲理，通过这些神话和传说体察出日本民族的人生观，从而探求他们的精神灵魂和文化本质的泉源。日本知名的哲学家和史学者上山春平先生，首先提出了“日本深层文化论”，把从古至今的日本文化历史分为三层：将明治以来的日本近代文化看做是其表层，表层文化是以欧洲近代的科学思维方式为基础，有着浓郁的国际特色；将弥生时代至江户末期的日本中世纪文化作为其中层，中层文化是以大量引入中国文化为前提而形成的，因而具有强烈的中国文化色彩；而将绳纹时代的日本古代文化视为其深层，深层的绳纹文化是以绳纹土器为代表的农耕狩猎采集文化。

宫崎骏动画中传统文化的重构包含着对神道教万物有灵的思想和武士道国粹思想的表现，动画电影中塑造了无数的精灵、神怪和英雄；《风之谷》中的娜乌西卡，《龙猫》中的龙猫，《幽灵公主》中的阿西达、麒麟兽、野猪神、白狼神，《千与千寻》中的汤婆婆、河神、面具神，白龙神，《悬崖上的金鱼公主》中的海洋之神、人鱼等。所有这些英雄和非人类的精怪都表现出了神性，这是神道教万物有灵性的具体表现。在很大程度上来说也是民族民俗在特定的文化背景下所产生的结果。③因此，史话英雄、神灵妖怪成为宫崎骏笔下神化、人格化叙事的重要题材。20世纪工业社会面临的种种问题，一方面是生态的破坏，另一方面是生存的危机日益严重，人类文明的毁灭与再生，人类与自然的共存等社会问题，在宫崎骏的动画电影中有着密切的关注和深刻的思考。

宫崎骏动画电影集文化多样性与异质文化的共生为主题，是对深层次人文思想的传诵。他的作品对现实的披露是毫无保留的，他思考的问题并不仅仅是眼下所发生的现象，更是通过现象来揭示本质，看到未来的世界，通过自己的作品来警示人们。他的作品有别于其他纯娱乐性动画片，始终保持着强烈的社会责任意识，表达了他对宇宙、生态、生命的独特看法，使影片具有深刻的文化思想内涵。

三、宫崎骏动画电影的共生思想与人文精神

面对着物质生活的日渐丰富和精神匮乏的日渐加剧，现代人渴望寻求精神家园的梦想更加强烈，宫崎骏的动画电影恰是现代人实现这种梦想的理想场所，看到当今社会，工业文明对自然环境造成的破坏，拜金主义思想的普遍存在以及人与人之间感情的日渐淡漠。宫崎骏说：“我希望能够再次借助更具深度的作品，拯救人类堕落的灵魂。”

（一）反人类中心主义，倡导自然生态的共生

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中论述：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。”④自然界是人为了不致死亡而必须与之于持续不断的交互作用的过程，人无论精神与肉体都与自然界相联系，因为人是自然界的一部分。

宫崎骏在动画电影中对人与自然、人与社会的关系进行了深刻的思考，表达了对20世纪人类面临的共同问题的深切关注。纵观他的作品，我们不难发现，他始终对人类文明的毁灭以及人与自然的关系有着深刻的思考和追问。动画电影《风之谷》中的人类是千年以后幸存的人类，大战毁灭了人类几千年的文明，而这些幸存下来的人类却生活在艰苦的环境里。动画主题探索自然与人的共生关系，所有生命都有其存在的理由，体察出反人类中心主义观点，作品流露出浓厚的自然生态思想。

在《天空之城》中，拉普达城在一开始出现时已是一座废城，人们只能通过巨大的飞行石、不计其数的机器人、堆积如山的财宝来遥想其当年的繁盛。宫崎骏向观众展示拉普达文明产生与发展的过程，以这种曾经极度繁盛的文明最终毁灭来强烈地震撼和冲击人们的心灵，并对现代社会中的芸芸众生提出质问，思考人类文明应向何处发展的沉重命题。宫崎骏借《幽灵公主》中的云游僧之口说：“想要天地间所有的东西是人类的罪孽啊！”这是他对人类贪婪本性的一个深刻洞察。他告诫人类无论科技如何发达和进步，人始终都离不开自然，人与自然本为一体。这正是宫崎骏动画电影倡导的自然共生与人文精神的实质。

（二）反战争、反暴力，主张人类和平共处的思想

宫崎骏对人类战争、暴力压迫持批判态度，坚定地否决人类利用科技制造武器进行彼此争夺杀伐，他强调人类要和平相处，顺应自然的法则。但是要解决人类的冲突是不可能的，这是宫崎骏作品中救世英雄的困惑、迷茫的症结所在。

动画电影《哈尔的移动城堡》延续了宫崎骏以往的风格，影片以童趣的形式，寄托着人类的梦想和怀旧的情怀，但战争撕毁了美好的梦境。战争摧毁城市和乡村，破坏平静的生活。诠释“人该活在和平与爱之中”，揭示“战争的罪恶”这一反战主题。在《红猪》影片中，波鲁克不愿意成为战争的炮灰，而执著地追求自由的飞行、自由的生活。当战争来临自由是否存在呢?《天空之城》显然是因为拉普达人察觉到了表面的繁盛下所潜伏着的危机。正如希达最后对穆斯卡所说的那样，无论拥有多么可怕的武器、拥有多少恐怖的机器人，离开了大地的泥土，拉普达文明的生命之树就不能够生存。它已经对人类警示，似乎表明我们仍在执迷不悟地，一步步重蹈着拉普达文明的覆辙。从宫崎骏这几部片子中可以感受到反战争、反暴力，主张人类和平共处的思想。

（三）女权主义观点，提倡众生平等的人生观

女权主义是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女权主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识之上的探讨。信息社会中女性有更强的适应性和话语权，女性总统、总理突出的贡献是不争的事实，这都是女权主义的表现。宫崎骏持有这种思想观点，在他的动画电影里大多数的主角都为女性，这些女性角色美丽善良、天真活泼、睿智聪颖、勇敢善战、自立自尊。宫崎骏曾经说过，我们已经到了一个以男性为基础的思考方式受到局限的时代。

宫崎骏动画电影成功塑造了女性角色，如动画电影《幽灵公主》中坚强、自尊、独立的珊誓死保护森林；《龙猫》中善良、可爱、纯朴的两姐妹；《千与千寻》中的主角千寻一开始并不是一个坚强、勇敢的孩子，她懒惰、厌学、胆小。而当她的父母变成猪以后，她在那个幻境里开始了艰难的救赎历程，并磨炼成意志坚强的人。《魔女宅急便》中笨手笨脚，冒冒失失，向往外面世界的小魔女。对她成长产生重要影响的一系列人物都是女性角色，如面包店的老板娘苏娜扮演着传统意义上当家人的角色，在森林里作画的女孩是精神的依托者。整个影片没有出现重要的男性角色，似乎刻意要把男性的作用压缩到最低限度。宫崎骏在创作《魔女宅急便》时表示，经济上的独立绝不等同于精神上的独立，对于现代的女性来说，真正的贫穷已经不是物质上的缺乏，而应是精神上的自由，这样女性才可以发挥内在的潜力创造出奇迹。

从这些形象中，我们发现了她们发自生命本源的真、善、美，作者将她们视为人类未来的希望，并从她们的言行中展现出人类顽强的生命与人性的自然流露。通过对宫崎骏动画作品中女性形象的分析，能清楚感受到宫崎骏对女性的一种尊敬和赞美。他试图用这种赞美抗议男权社会中女性所遭受到的不公正待遇，并探讨女性的生存方式问题。这种颠覆传统的思想和客观的看法，是宫崎骏动画电影的又一人文精神的最好体现。

四、结 语

宫崎骏以动画电影的形式表现人类最真挚的情感和社会关注的话题，动画作品题材多样，手法细腻，寓意深远，创造了动画影像的新景观。其影片叙事结构、视听语言显示出特殊气质和非凡的想象力。他将梦想、环保、人生、生存这些重大命题融入动画故事之中，赋予了作品极其深沉厚重的思想主题，他把动画上升到人文意识的高度，代表了人类共同的价值观。宫崎骏大师始终保持着强烈的社会责任意识，自然生态的共生理念和人类文明和谐发展的思想诠释出高度的人文精神。

注释：

① 《辞海》，上海辞书出版社，2009年版。

② 周英：《怪谈――日本动漫中的传统妖怪》，中国传媒大学出版社，2009年版，第45页。

③ 韩立红：《日本文化概论》，南开大学出版社，2008年版，第87页。

④ 马克思：《1844年经济学哲学手稿》，中共中央马克思\恩格斯\列宁\斯大林著作编译局译,人民出版社，2000年版，第56页。

［参考文献］

［1］ 杨晓林.动画大师宫崎骏［M］.上海:复旦大学出版社,2009.

［2］ ［日］山口康男.日本动画全史［M］.北京:中国科学技术出版社,2008.

［3］ 金丹元.电影美学导论［M］.上海:复旦大学出版社,2008.

［4］ ［日］黑川纪章.新共生思想［M］.北京:中国建筑工业出版社,2009.

［5］ 周作人.日本文化概论［M］.西安:陕西师范大学出版社，2005.

［6］ ［美］鲁思•本尼迪克特.菊与刀［M］.刘锋,译.北京:当代世界出版社，2005.

［7］ ［日］新渡户稻造.武士道［M］.宗建新，译.济南:山东画报出版社，2006.

［作者简介］ 谭明祥（1962― ），男，湖南长沙人,广州美术学院硕士，华南农业大学艺术学院动画系主任，副教授，主要研究方向：动画电影创作及电影美学。