曼谷大王宫主体建筑之美术学研究

摘要：泰国艺术匠师以丰富的想象，现实主义和浪漫主义相结合的方法，集泰国早期先朝建筑、绘画、雕刻和装饰艺术传统之大成，并吸收了中国、印度、柬埔寨、斯里兰卡和欧洲文化的精华，将曼谷大王宫创造成为泰国建筑史上最完美、规模最大、最富有民族特色的王宫，也是世界建筑和艺术史上的奇葩。

关键词：造型艺术；曼谷大皇宫；建筑艺术；装饰设计；文化传统；审美特征

中图分类号：J59文献标识码：A

泰国原名暹罗，自公元1238年建立素可泰王朝，开始形成较为统一的国家，先后经历了素可泰王朝、阿瑜陀耶王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。自古以来，与我国交好。华人在泰民族的组成中有着举足轻重的地位，故而泰国的政治、经济、文化也经常受到中国的影响。

泰国大多数人信仰上座部（小乘）佛教，佛教徒占全国人口的95%以上，素有“黄袍佛国”之称。泰国宪法规定：“泰国国王必须是佛教徒及佛教的护持者，才可以登基为王。”佛教中的重要节日，如三月的万佛节，六月的佛诞节和七月的守夏节，都作为全国法定节日[1]。据泰国学者考证，认为佛教传入的年代，大约在公元前2世纪。1257年锡兰的上座部教派在泰国南部城市洛坤建立弘法的据点，素可泰王朝国王知悉后，便把锡兰来的高僧请到素可泰，此后锡兰的上座部佛教便在泰国盛行至今。

公元1782年，拉玛一世开创曼谷王朝，并建造大王宫。大王宫主要的建筑材料来自中国，这从泰国艺术厅所保存的呈送清廷的国书可以得到证实：“暹罗要修建新都，要求中国免征船货税银三次，每次三艘船，如蒙大清皇帝同意，将载运大米、苏木去卖，广东一船，宁波一船，厦门一船，然后购买属于非禁品的砖瓦回国。”[1]

曼谷大王宫（The Grand Palace）建于1782年，依照阿瑜陀耶王宫的式样，坐北朝南，临河而建，历时三年[2]，总面积284000平方米。宫墙高5米，长1900米，宫墙转角处设有碉堡，东西南北四方均有大门，拉玛一世时期是木门，门框上有一座尖塔，跟阿瑜陀耶时期一模一样，拉玛三世时将木门改为用砖砌式西门，拉玛四世时又将西式门改为泰式塔顶门[2]。主体建筑由玉佛寺、节基殿、律实殿、摩天宫殿群、武隆碧曼宫等殿宇构成。高挑的屋脊琉璃瓦红绿相映，三角形山墙火焰纹升腾，檐下金铃轻盈灵动，佛塔式或王冠状的尖顶直上云霄，殿宇、佛塔错落有致，处处饰以黄金和宝石，气势辉煌，显示出神权与皇权的至高无上。

泰国历代王朝都有在王宫中修建佛寺的传统，王宫内的佛寺称为王寺，专供国王及王室成员礼佛之用。素可泰王朝的王宫内有玛哈它寺，阿瑜陀耶王朝的王宫内有帕希讪派寺，吞武里王朝的王宫内有黎明寺，曼谷王朝的王宫内则有玉佛寺[2]。

一、玉佛寺

玉佛寺建于1782年，泰文名叫帕希拉塔讪打拉寺，位于大皇宫的东北角，因寺内供奉着玉佛而得名。公元1434年间，玉佛在清莱府的一座为雷电击毁的佛塔中被发现，当时玉佛身上被涂了一层石灰，大家都以为是一尊泥塑佛像，后来，因为佛鼻尖上的石灰剥落，才发现是一尊世所罕见的玉佛，当清迈城主知道发现玉佛的事后，下令迎请玉佛至清迈供奉，但是，运送玉佛的大象走到往清迈和南邦城的岔路时，突然不听指挥，转向往南邦城的道路前进，清迈城主于是将玉佛奉在南邦城中三十多年，后由另一位城主从南邦城请至清迈供奉，在那里存放了84年。到了猜亚雀陀王出任清迈城主时，銮巴邦城（今老挝境内）发生王位之争，猜亚雀陀王带兵前往平定，并于1552年迎请玉佛至銮巴供奉，后迎至万象供奉，玉佛供奉在老挝共计226年。1778年吞武里时代，当时曼谷皇朝的拉玛一世出任大将军之职，领军北上，征服万象，遂迎玉佛至黎明寺中供奉。后拉玛一世在曼谷建立新都，于1784年迎请玉佛至玉佛寺供奉。王室依照泰国一年热、雨、凉三季，为玉佛制作了金色、绿色和红色锦衣，按季节为玉佛更换锦衣，更换锦衣的仪式，须在良辰吉日由国王亲自主持，以保国泰民安，每年5月农耕时节，国王还要在玉佛前主持仪式，祈求丰收。

玉佛供奉在大雄宝殿，由整块翡翠雕琢而成，通体苍翠，宽43.8厘米，高66厘米，于11米高的金色的礼坛之上，跏趺而坐，双手仰放下腹前，右手置左手上，顶戴皇冠，呈禅定式，而泰国当时佛像的风格大多延承素可泰王朝时期的造型，为降魔式，所以学者们推断，它可能来自南印度或锡兰（锡兰：斯里兰卡，中国古代称为狮子国），

玉佛寺不仅以玉佛名闻天下，其建筑亦是集泰国艺术之精华。

1.大雄宝殿

供奉玉佛的大雄宝殿，雕梁画栋，华贵庄严。人字般的屋顶，三层重叠，鸱尾高挑，上有龙首凤尾等装饰，屋顶侧面三角形山墙上佛像伴龙凤、叶纹环绕而呈等边三角形，静中有动，平稳大方。大雄宝殿内有40根四角形立柱，佛殿的大门用泰国传统的贴金雕漆工艺制成，做法是先在门板上刷漆，趁漆未干，在某些部分刷上胶水，贴上金叶片，然后用水洗，打磨，门板上便留下了美丽的图案[2]。窗方形尖顶状，框上贴金箔，窗的两侧浮雕神像。外殿壁原为水洗图案，拉玛三世时期改成贴金花纹，并饰以小块镜片，底座塑112个贴金半人半鸟的金翅鸟。金翅鸟是佛教和印度教典籍中记载的一种神鸟，大自在天王的坐骑，梵名迦楼罗，终生以蛇为食物，是佛教传说里的天龙八部之一[1]。底座的金翅鸟嘴如鹰喙、面呈忿怒状，露牙齿，头戴尖顶宝冠，双脚踩蛇，手抓蛇尾，被人们视为力量的象征。其背后下部彩色玻璃莲花图案，上部黄金镶嵌宝石的金色莲花连续纹样，富丽大方。殿壁最下面的基台和台阶上画有树石牡丹花鸟，线条勾勒与皴染相结合，用笔流畅轻松，设色淡雅清新，从风格上看，明显受到中国古代花鸟画的影响。

殿内玉佛座下雕塑头戴皇冠的国王、金翅鸟王合掌礼佛塑像。座前远近还有五对站立的佛像，写实特征较强。每对佛像都立于金台之上，双臂伸开向前，手掌向前，手指并拢，距离玉佛最近的帝皇佛像，以青铜铸造，外加黄金装饰，象征着无上的财富与权力。殿内还绘有许多壁画，风格和阿瑜陀耶时期相似。在玉佛前边的墙上所绘壁画称“魔罗扰乱图”，玉佛后边的墙上绘天上、人间和地狱，佛陀成道的故事，称“三界图”，左右两边是有关佛陀应化事迹以及国王陆路、水路出巡图等等。壁画以金、红、白色平涂，勾勒人物庙宇，不考虑人物与宫殿房屋的比例关系，画面贴金，树、石的描绘凸现西方绘画技法，明暗对比强烈。

2.乐达纳舍利塔、藏经楼、碧隆天神殿

大雄宝殿北面有个大平台，大平台上乐达纳舍利塔、藏经楼、碧隆天神殿自西向东一字排开。“乐达纳舍利塔”是拉玛四世时代建造的锡兰式佛塔，塔内又有一座供奉佛祖的胸骨舍利的小塔。传说一位信徒问释迦牟尼：“用什么方法表示对您的敬意？”佛祖答曰：“把长方形的布拼成的袈裟铺于地上，钵覆扣在袈裟上，再使锡杖竖于钵上。”这便是塔的雏形。随着佛教的流传，塔也传播至四方，并随着不同国家、地区文化和审美观念的不同，形成不同的风格。

乐达纳舍利塔塔底座圆形，塔身覆钵式，覆钵上有方形基座，塔尖相轮往上逐渐收起，塔顶有宝珠，雄伟壮观，是大王宫的标志性建筑。

藏经楼位于大平台中间，建造于拉玛一世时代，殿内藏有一部金片制成的藏经。纯泰式建筑风格的藏经楼，方形尖顶，顶上塔座莲花瓣形纹饰包围，层层叠叠向上渐收并龙风装饰，顶部红绿琉璃瓦，白边上翘飞起，殿前列柱，柱头下部莲花瓣装饰。藏经楼大门口塑执杵守卫的卡拉。卡拉是寺庙守护神，传说他很贪吃，常把人们送给湿婆的贡品吃掉，所以，湿婆很生气，下令叫卡拉把自己吃掉，最后，卡拉只剩下一个面具状的头，长着突出的圆眼，狮子鼻，两只角和鹰爪一样的手。藏经楼的卡拉通体着金色的铠甲，俨然似保卫大殿安全的将军，造型一如前素可泰王朝的卡拉。卡拉的脚下台阶边塑有一五人首蛇身的加纳蛇。加纳蛇是半神蛇精，周达观《真腊风土记》里成称为九头蛇精，实际常见有五头或七头，由婆罗门教的崇拜对象演变为佛教护法，为天龙八部之一。据说佛祖遇到洪水劫时，是加纳蛇载佛祖逃离洪水，佛祖讲经时遇上下雨，加纳蛇便爬到佛祖头上，蛇头象扇子一样张开，为佛祖遮雨。[2]。

藏经楼殿外的壁上镶嵌彩色玻璃、牡丹、莲花和曼陀罗花的装饰图案以及金翅鸟王、头戴皇冠的国王合掌虔诚礼佛塑像，人物形象概括性强，神态栩栩如生。

藏进楼四角分别有一尊石雕坐佛，佛像跏趺坐莲花宝座，火焰和漩涡纹背光，手禅定印或降魔印，眼帘下垂，似正关注自己的内心所思，佛像世俗化倾向显然，风格接近印度笈多时期的风格。岌多时期是印度佛像艺术最辉煌的时期，时间约在公元4至5世纪之间。佛弯曲的头发变为印度珠宝帽的形式，后世人称为释迦头。衣服由宽敞而变为合身，由多层变为单层，薄衣贴体，双耳齐肩，眼帘下垂，安宁静谧。[1]中国南北朝时期曹仲达所创“曹衣出水”的曹家样佛像也与笈多样式相似。

藏经楼的东面是碧隆天神殿，是一座平面呈“十”字形的豪华宫殿，为泰柬建筑精髓的结合。神殿高40米，四周围绕以12个角柱，柱头皆莲花装饰，殿顶四层重檐，檐角上翘飞起，中间有一座吉蔑式塔。公元9至11世纪吉蔑（今柬埔寨）王国强盛之时，现今泰国东北部地区都是其统治范围，故当地遗留许多吉蔑式塔。世界上最典型的吉蔑式塔是柬埔寨吴哥窟佛塔。吴哥窟由柬埔寨吴哥王朝时期，国王苏利耶瓦尔曼二世（1113-1150）赦造作为吴哥王朝的国都和国寺，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世。泰国工匠学习了吉蔑式塔的优点，为己所用。泰式吉蔑式塔由底座、中部和塔尖构成，以彩陶或玻璃、贝壳等为元素来装饰，塔顶部如玉米或菠萝层层重叠，塔尖上一皇冠，富丽壮美。藏经楼北面也有一组拉玛四世令谕建造的“吴哥窟模型”。

此外，平台上的十二生肖铸像皆兽人同体，相貌俊美，头戴三层皇冠，黄金饰体，并以蓝、红宝石点缀。或手撑腰，或手于胸前作说法印，或执短剑，或执莲花。这样造型奇特，兽人同体的雕像在大皇宫内还有许多，如托塔的神猴、捕蛇的金翅鸟王等等，艺术匠师以浪漫主义创作手法，将合体，赋人性于神性，于神性中见人性，寓意避邪守护，平安吉祥。

3.走廊

环绕整座玉佛寺的走廊，绘壁画《拉玛坚》，共178幅。《拉玛坚》是泰国古代文学剧本，源于印度古代梵文史诗《罗摩衍纳》。“罗摩衍纳”意为罗摩的历险经历，主要讲述阿逾陀国王子罗摩和王妃妃悉多悲欢离合的故事。最初在民间流传，最后经蚁蛭整理加工。整个史诗约20000颂[2]。

《罗摩衍纳》传至泰国，民间艺人进行改编而成为泰文学剧本《拉玛坚》。两者的故事情节大体相同：罗摩王受后母迫害，和其弟罗什曼及罗摩王妃悉多流放在森林里，夜叉国十颈夜叉王的妹妹对英俊的罗摩倾心，多方引诱，但罗摩始终忠于自己的妻子，毫不动心。罗什曼感到愤怒，将夜叉王的妹妹鼻子割掉。女魔向兄长哭诉，魔王放出一只女魔化身的金鹿，设计将王妃抢走，因而引起了一场大战。罗摩王在林中到处寻找王妃踪迹无果，后遇到了金翅鸟王，得知王妃下落。金翅鸟王力劝罗摩与猴国联盟，共同营救王妃。罗摩王遂与猴国结盟，猴王坐下有一神猴哈努曼神勇异常，在神猴哈奴曼及猴群相助下，罗摩王终于战胜夜叉王，救回了王妃。创作者以人的故事表现神的故事，以人的世界表现神的世界，将神性人性化，是佛教世俗化发展和统治者王权神授思想的反映。

壁画承继阿瑜陀耶时期绘画风格，既有强烈的泰国民族特色，又受中国和西方绘画的影响。长卷式构图，与中国敦煌石窟南北朝时期佛教故事画构图相似，每个故事之间以山石树木隔开，既独自成幅又相互联系照应。殿宇的形制、装饰均与大王宫的相同，以直线勾勒，颇有中国界画的味道，天空、山石、树木的表现呈现出西方明暗表现技法的特点。画面有远近透视，以土红色为主调，色彩对比强烈，人物或着衣或裸上身，衣以金饰平涂，纹饰繁复，脸部和其他着的上身、手臂以线条勾勒和土红色晕染相结合，技法与敦煌石窟唐代佛教人物画相同，人物形象丰硕圆润，立体感很强。

二、节基殿

节基殿是大皇宫里规模最大的皇殿，建成于1876年（拉玛五世时期）。拉玛五世，名朱拉隆功·布隆腊，后世尊称朱拉隆功大帝（1853-1910），从小接受英式教育，讲一口流利的英语，十六岁登上王位，继位后多次出访欧洲国家，学习西方列强的统治之策，受西方文化影响较大，被认为是现代泰国的缔造者。

节基殿是泰西建筑艺术精华完美结合的典范。“节基”含有“神盘”、“帝王”的意思。节基殿殿顶泰式尖顶，共三层楼，一层的窗户是罗马式与哥特色的结合，第二层的窗户是现代的方形，两旁有高浮雕柱分隔，柱头有花饰，为古希腊科林斯柱式，窗的上方有高浮雕圆形佛塔，边饰以漩涡纹样，富有韵律，第三层窗户分两部分，下面为方形，上面为圆拱形，节奏感强烈。殿顶属于泰国传统建筑艺术的方形尖顶，三角形的檐面，向上似火焰。檐内顶部金莲花装饰，中间大莲花，四周小莲花，圣洁庄重。

三、律实殿

律实殿是大皇宫最早修建的大殿。律实在泰语里是兜率天，即佛教所说的欲界云天中的第四层天的天名，在中国小说《西游记》里，兜率殿是太上老君住的地方。

律实殿平面呈“十”字形，殿顶四层重檐，中间七层重檐的尖顶，用碎玻璃片装饰，尖顶下边有“金翅鸟捕蛇像”、飞天和莲叶缠绕。殿内的墙壁上绘着饭团花球和奇花异草等图案，门窗和窗棂上端穹窿式拱形，贴金描饰并镶嵌玻璃。[2]

四、摩天宫殿群

摩天宫殿群由“因陀罗殿”、“伟大护国神殿”、“乍迦博碧曼宫”等三座主要宫殿组成。在宫殿群外，有中国古代的文臣武将、关公和清代的石雕像把守。因陀罗殿建于1785年拉玛一世时代，殿内有两座雕刻精美的御座。伟大护国神殿在因陀罗殿的后边，里面供奉着一尊由黄金铸成的“暹罗护国神”。据说拉玛四世在位时，感到自从泰民族立国以来，内忧外患一再发生，却都能渡过难关，似乎暗中有神护助，于是铸造了一尊“暹罗护国神”作为护国之神。乍迦博碧曼宫在暹罗护国神殿后边，宫门两边，刻有主要行政部门的徽章。

五、武隆碧曼宫

武隆碧曼宫是一座欧式建筑，建于1903年拉玛五世时代，作为皇储的宫院。拉玛六世在位时期，院内增加了描写印度吠陀神话的壁画，在吠陀神话下边的壁画描写了“国王十德”的要旨，以此激励和颂扬自己及后世君王精励图治、勤政为民之德行。

由此可见，泰国艺术匠师以丰富的想象，现实主义和浪漫主义相结合的方法，集泰国早期建筑、绘画、雕刻和装饰艺术传统之大成，并吸收了中国、印度、柬埔寨、斯里兰卡和欧洲文化的精华，将大王宫创造成为泰国建筑史上最完美、规模最大、最富有民族特色的王宫，也是世界建筑和艺术史上的奇葩。（责任编辑：徐智本）