时间：2022-08-13 06:49:54
重返德里。
“不去老德里，不算到印度”，“印度是人类生存的原点”这是印度旅游中流行的两句话。为此，我和达丽放弃了团队去加尔各答的两天时间，再赴德里。
那天很幸运，因只有我们2人，旅游公司便派了一位司机兼导游，我们想去的地方本是禁止去的，司机原则性比导游差些，在再三恳求和钱的诱惑下，给我们开了意外的小灶。那两天，司机带着我们钻小巷、蹿菜市场，一直跑到天黑。真正窥视到了印度城市最底层，不对游客开放的原本生存状态，目睹了印度的生活百态和它神秘的民俗风情。
而在旧德里，留给我最深印象的还是乞丐。
在印度街头，人们对这样的场景已习以为常：红灯一亮，乞丐们就纷纷从道路两边，疾步蹿至汽车的两侧，向已盯上的目标讨要。如果车窗是关着的，他们会用又黑又脏的手，猛力地敲击车门，叨唠着听不清楚的话，特别是在要不到钱时，他们脸上那种愤怒、怨恨的表情，回想起来让人心悸。
而旧德里那条神秘的乞丐街上，乞丐们的“安静”至今更是萦绕在我心头，挥之不去。
那是一条没有旅游客来观光的街道。在那里，每天一大早，乞丐就自动地汇聚而来，静静地排成一条长长蛇形般的乞讨队伍，队伍有近300米，呈单边“列道欢迎”状，很是壮观。他们有的坐着，有的蹲着，有的跪着；有耄耋老者，有黑瘦孩子，也不乏残疾人，但却没有成年以上的女人。几百人的队伍，没有任何声音，在那里静静地等待施主往钵里投入钱币或食物。
这样有规律的静态乞讨阵势，反倒更能打动乐善好施的人们。
“这里每天都会有规律的来不少有的富人，他们是专门开着车前来布施的。”司机告诉我们。看远处，在乞丐队伍的后面，停着不少的汽车。大部分是统一大小和颜色的大巴，看来这是政府的统一行为，各地的乞丐也是专门坐着汽车，被拉到这里接受布施的。
当时，司机不敢让我们下车，车慢慢地开着，我们只得挤着，将相机伸出车窗，拍下了罕见的浩荡场景。现在再回想此景，在一路的行走中，他们算是我们在这个国家，遇到的最“文明”乞丐。
布施的人，多为身着华丽服饰的妇人，但是特别令人感慨的，倒是我照片中拍的那个正在专注地布施，神态高雅，穿着深蓝色上衣的年轻人，他的高级轿车停放在街头，手拿着一个大桶，(像是专门为布施准备的)沿着乞讨队伍，用心地一个接一个的给乞丐们发放着食物。
这样的年轻人，竟有此般慈悲心灵!这和当年在这种等级制度下的印度，产生了释迦牟尼佛陀，一样吗?
苦行僧是印度最令人敬畏的“乞丐”。
他们在印度随处可见，每每目睹他们，神情超然地在眼前经过，总引起我思悟万千。这些苦行僧有的衣衫褴褛，有的着装鲜艳、有的甚至赤身。我没有去详细探究他们在追求什么?但形式上，肯定算是一种超乎肉体和物质的灵魂求乞。
听说苦行僧为了修行而四海为家，偶尔也在寺庙里找些活干，但多数时候要靠乞讨或别人施舍为生，他们中有不少人属于突然看破红尘，于是将烦恼连同物欲一起抛开，一意求得自我心灵的平静，有的甚至是散尽万贯家财后，走上云游之路。
苦行僧在印度是比较受尊敬的。他们的形象都非常有特色，大部分全身一色着金黄色的衣服，赤着双脚，眉间画一道长长的金红色。旅途中，每当对他们拍摄时，导游都提醒我们别忘了要给小费。
一次，我问一个乞讨到面前的“苦行僧”，他们与一般乞丐有什么区别，他坦然答道，“我们鄙视物质享受，乞讨，仅仅为了肉身的基本需要，填饱了肚子就不再索要财物和食品；街头乞丐则不同，不断乞讨，永无满足，即便超出生存需求仍希望得到更多的物资和钱财。”
印度教文化不认为乞讨是件丢人的事，将他们作为宗教文化中社会自然现象的一部分，提倡施舍，认为施舍是一种至高无上的美德。
印度教已经存在了3000多年，印度现仍有70％以上的人信仰印度教。在倡导种姓等级制度中，印度教认为那些企望积德行善的富人有了可以施舍的对象，乃是成全他们通往天堂的桥梁。这在一定程度上，平和了阶级矛盾，也促成了印度社会的这种奇特乞讨现象。
印度全国大概有6亿多穷人，其中205亿生活在贫困线以下的人，每天收入不足10个卢比者(约2人民币)，而且政府也不回避贫民窟等客观事实。在印度，见到白天坐在大街乞讨，晚上睡在大街上的穷人不稀奇。
为什么同样是两极分化的印度，社会却很和谐，穷人不仇富?
梵我一如，谁主和谐?“梵我一如”是印度教文化哲学的精髓，主张人与自然和谐、人与人和谐以及人自身和谐的思想。几千年来，印度各种宗教与宗教哲学，都相对和谐地存在于一个社会，印度文化是追求和谐的“多元统一”文化，并一直绵延自今。如印度古代著名的瑜伽学说，风靡全世界，佛教也把它作为一种自我身心和谐调解的修炼方法。
其实个人身心和谐，又何尝不是社会和谐的基础呢。
细思，乞讨也是人的一种本性所求，中国古人曰：“食、色，性也。”乞食是一种本能。站在这样的角度分析，乞丐们是用最简单、最直接的方式达到本能所需的目标，又有何不可?
再品悟人的一生，何尝不是一种在乞讨过程中的生存?只是乞讨的形式、需求各不相同而已。
乞丐、苦行僧表现了一种形式上的乞讨，并在乞讨中追求着满足，前者是生理上的追求，后者是精神上的灵魂求乞。而社会其他各种人，因环境和教育的不同，精神上所追逐的目标及层次也各不相同，表现出来的乞讨方式，只是隐转了形式而已。美国著名心理学家马斯洛说，“当人类在满足低级生理本性所需之后，就会追求精神所需，最后会再去完善精神目标上自我实现的高级需求”。
想起印度先哲格比尔达斯那句诗“牛马大象是财富，珠宝更是钱财库；一旦心灵得满足，珠宝财富如粪土。”
我想，在印度为了精神需求而四海为家的苦行僧，是如此。
释迦牟尼2500年前离开皇宫奢糜的生活，去悟道修行成佛；中国的法显、唐玄奘不畏艰险，越过喜马拉雅山脉赴天竺取经，也应是如此。
今天，我们远赴印度寻探佛教造像艺术之源，去续1500年前的缘，更应是如此。
乞缘，我想是心灵需求之上的一种追求吧。
我们能放下一切物质追求?能放得下自己的世俗包袱吗?