邹氏家乘与“钱塘宿松”

一、小山公修《家乘》

清乾隆二十三年（1758）岁末，内阁学士邹一桂疏请致仕，是年七十三岁。邹一桂，字原褒，号小山，江苏无锡人（按，雍正四年无锡析置金匮，其籍在金匮）。雍正五年（1727）进士，授翰林院编修，历任云南道监察御史、贵州学政、大理寺卿、礼部侍郎。他还是著名的工笔花鸟画家，著有《小山画谱》。邹一桂与乾隆帝关系非同一般，所进图画多邀高宗御题。尝作百花卷，各题一诗进呈，高宗亦和诗百绝。他出身书香门第，祖父邹忠倚、父亲邹卿森及伯父邹显吉皆为诗画名家；夫人恽兰溪，出身武进恽氏家族，画学恽南田。邹一桂所作花鸟初受家传，又承恽南田画体影响，兼收明代院体画风之长，怡淡冲夷，自然合度。清张庚《国朝画征录》评邹一桂“恽南田后仅见也”，蒋宝龄《墨林今话》赞其“以清艳之笔，竞美艺林”。

翌年暮春时节，邹一桂买舟南归。到了秋天，他开始着手一项大工程―主持修纂邹氏家乘。梁启超《中国近三百年学术史》说：“清代承平时，诸姓之谱，恒聘学者为之修订，学者亦喜自订其家之谱。”其内在驱动力，正如李泽厚所分析：中国古代思想传统最值得注意的重要社会根基，是氏族宗法血亲传统的强固力量和长期延续，它在很大程度上影响和决定了中国社会及其意识形态所具有的特征。

血缘伦理在耄耋老翁邹一桂心中成了最大的信仰，他在《邹氏家乘》旧序中写道：

人不可以忘本，本不培而欲枝叶茂盛，不可得也。培本之法，在修德行仁、读书为善，而不乎能文。然文以载道，补片葺遗，可以述祖德而启后人者，是亦敦本之一助也。是以世德之家必有谱，以详世系，而别宗支，祖若宗，嘉言懿行，政绩官阶，灿然可考。俾子孙披览而景行之、而嗣续之，恻然动孝悌之思、奋然动绳武之念，则谱之所培者，正不可少也。

是年九月十五日邹一桂拟就《重修邹氏家乘公启》，以修谱为己责，亲自总理其事。族人鼓舞欢欣、踊跃襄事，奔走稽查、抄写编辑。十一月，小山公与同族公议劝捐祭田，以为春秋享祀及修葺祠墓之费。逾年，小山公家谱本支《龙泾支谱》修成。然而，远族之在乡邑者，亦各叙其宗支，以求合订，于是小山公“不辞琐碎，广为编辑，越三载而通谱告成”。金匮县令韩锡胙为新修邹氏家谱作序，赞曰：

先生两朝耆旧，学问诗文，上契宸衷，为当代词臣冠。今年将大耋，林下优游计，惟是扶杖泉石间，歌咏太平已而。乃风晨月夕，蝇头小字，手自纂录，汲汲于家乘，若惟日不足者然。

社会学家潘光旦在《明清两代嘉兴的望族》一书中指出：“好的祖宗的存在，也可以引来作一个很实在的解释。尤其是中国的祖宗，代表两种力量，一是遗传，二是教育。……好祖宗就直接成为好子孙所由产生的一个理由，直接成为世家大族所由兴起与所以维持的一种动力。”

乡邦之仁，贤能为先导。小山公修善于乡，敦宗睦族，可谓乡绅于乡土中国一种文化表率。

二、“钱塘宿松”疑案

无锡邹氏族谱始修于宋绍兴十八年（1148），由北宋名臣邹浩次子、邹氏六世裔孙邹栩主修。邹栩，字德广，号存诚，累官处州太守；曾参与编辑其父著作《道乡集》。之后，南宋宝v，明代洪武、宣德，清代康熙年间，都有修谱记录。邹一桂看到的旧谱，是康熙甲辰年（1664）所修，“历年久远，残编漫灭，几卜复睹”。幸好六世邹栩、十一世邹应熊、明初九峰公、明宣德陈杞，以及清康熙邹式金等人的谱序还留存。邹一桂还看到范阳老谱、钱塘族谱，见范阳谱上有宋徽宗御题，得悉“诚明公邹实之上，尚有六世，思道公为第一世也。思道公（山东邹县人）唐开元间为杭州刺史，遂家焉，七传而至诚明公”。

但是，对于旧谱所载诚明公邹实的祖居地“钱塘宿松”，邹一桂感到疑惑。他在《重修邹氏家乘例》中提出自己的看法：

旧谱载诚明公讳实，世居钱塘宿松县。宿松县系舒州，非钱塘之属，语不可解。今据希圣公讳扩之墓志铭，则云屯卫而上，世居钱塘，宿松徙于常州（屯卫谓三世祖讳元庆者，赠左屯卫大将军；宿松谓四世祖讳贾者，任舒州宿松县）。旧谱世表误分句读，乃以世居钱塘宿松六字连系，诚明公之下，并以为居钱塘宿松县，有是理乎？今删去宿松字，直言世居浙江之钱塘，数百年疑案为之一洗。

这里，邹一桂表现出一个学者的求真精神。我们且沿着他的思路，把这桩疑案理一理。邹一桂编谱时，发现旧谱（可能是康熙甲辰谱）写道：始祖诚明公邹实，世居钱塘宿松。邹一桂在钱塘找不到宿松这个地名，倒是发现唐代有一个宿松县，不在杭州，而是在舒州（今安徽安庆市）。

邹一桂认为旧谱弄错了，因为他从邹扩的墓志铭中找到了依据。查核得知，这篇墓志铭来自宋邹浩《道乡集》。台湾商务印书馆版《文渊阁四库全书》集部三（第1121册）收录《道乡集》四十卷，其提要云：

宋邹浩，字志完，常州晋陵人，元丰五年进士，官至直龙图阁赠宝文阁学士，谥忠。事迹具宋史本传。此集乃其子柄、栩所辑。……柄等镂板宋末已毁，明成化间其裔孙邹量始得内阁抄本。万历中钱塘令邹忠允亦浩之裔，乃再刊行之。

明成化刻本《道乡集》，国家图书馆有藏，为目前已知最早的存世本。该本《邹君墓志》文如下：

君讳扩，字希圣，西京作坊使M某之曾孙，东头供奉官、x门祗候赠左屯卫大将军讳某之孙，舒州宿松县尉讳某之子。屯卫而上世家钱塘，宿松徙于常州。

一世实之子邹智，五代任西京作坊使。二世邹智生子元庆，宋真宗时为东头供奉官、x门祗候，景德中以澶州内镇功，真宗嘉之，追赠左屯卫大将军。三世邹元庆生十子，长子贾，宋咸平三年进士，任舒州县尉；次子覃、十子霖皆为进士，余七子无考。其中霖为筠州推官，累官朝奉郎、尚书都官郎，知涪、鼎两州，为晋陵始迁祖。从上文看，屯卫是屯卫大将军的简称，宿松则代指宿松县尉，都是以官职代人名。是说三世屯卫大将军邹元庆之上世家在钱塘，从四世宿松县尉邹贾开始迁居到常州了。邹一桂认为：写成钱塘宿松，是句读错了。搜索《道乡集》全书，出现“钱塘宿松”，仅此一处。而其他如《至明弟墓志铭》《夫人邹氏墓志铭》，言及“上世”“其先”，均作“杭州钱塘人”。其中《夫人邹氏墓志铭》中写道：“其先杭州钱塘人，都官徙常之晋陵。”也是以官职代人名，说明都官郎邹霖是晋陵的始迁祖。邹一桂侄孙邹弈孝（为四库全书馆纂修官），曾指出小山公修谱中的一些错误，但对于“宿松”的判定也无异议。自小山公修谱后，无锡、常州一带历代修谱言及始祖及祖居地，只写“浙江之钱塘”或“杭州钱塘”。

然而，钱塘支邹氏自思道公下六世，分为两支。邹一桂在《重修家乘例》中表明，钱塘支一世祖思道公七传而至诚明公，继而提到江西宜黄一支：“h者，为临川太守，家于宜黄，为江西始祖，亦自钱塘分出也。”查《清代科举人物家传资料汇编》（学苑出版社2006年影印）卷七十一“邹绍峄”条，有“始祖h，唐穆宗长庆二年为临川刺史，因家宜黄”，亦可印证。江西宜黄邹氏亦属钱塘支，奉邹思道为钱塘支的始祖。不过，宜黄一支亦引出“钱塘宿松”的问题。

《中华邹氏族谱》第四卷（武汉出版社2011年版）“宜黄h公支世系图”五十三世“h”：

字起泓，号绿墅。唐贞元癸酉（793年）三月十五生，乾符戊戌（878年）十月二十二殁，享年八十六。公祖籍杭州钱塘宿松里，唐穆公长庆壬寅（822年）进士，任临川刺史。……时值寇乱归隐，雅慕宜黄山水秀美，筑室于县城西隅桃源洞而居，为宜黄邹氏肇始祖。卒追封安邦侯，葬宜黄岱六都孤川。

不但是“钱塘宿松”，还添加一个“里”字，更像是一个小地名。《辞海》“里”义项一：古时居民聚居的地方。《毛传》：“里，居也。二十五家为里。”义项二：旧时县以下的基层行政单位。顾炎武《日知录》：“以县统乡，以乡统里。”唐以百户为里，五里为乡，每里置里正一人。可是，查阅《武林坊巷志》和《杭州古旧地图集》（杭州市档案馆编），钱塘县乃至杭州并没有一个叫“宿松里”的地方。

据《中华邹氏族谱》之《第四、五卷编后》，《宜黄邹氏家谱》最早由北宋邹仲霖在政和元年（1111）主修、南宋进士邹在淳v丁未（1247）又重修过。从时间上看，宜黄谱比常州谱还早三十七年。该书收录《植公世系h公支系有关谱系选登》，选录最早的谱序是《吉安庐陵东门邹氏一修族谱序》，作序者是明洪武年间进士、主持修纂《永乐大典》的解缙。解缙序中说，“至唐初叶，有讳思道者，为江阴刺史，始家杭州。六世至h，仕为临川刺史，且家宜黄。”（按，“至唐初叶”未确，姑不论）但序中只说“始家杭州”，并未提及“钱塘宿松里”。

《抚临邹氏三修族谱序》有明洪武壬子（1372）浦江宋濂的序，序中说“谱始修于宋季，继修于元末”。据《中华邹氏族谱》第四、五卷主要撰写者邹赤松先生说，“钱塘宿松里”是从老谱中抄来的，哪部老谱已不记得了。我相信邹赤松抄自某部族谱、宗谱，但也许是明以后，清代或民国时期的修纂。就像邹一桂修谱见到的范阳老谱、钱塘族谱那一类通谱，辗转重修、转抄，不知经了多少代多少人之手，错讹难免。所以很难分辨，是宜黄谱“钱塘宿松里”的记载影响了常州、无锡修谱者，还是常州、无锡旧谱中“钱塘宿松”的记载影响了宜黄修谱者。但是，钱塘支始祖思道公至六世h公，世居杭州钱塘，这一点是肯定的。所以，邹一桂“直言世居浙江之钱塘，数百年疑案为之一洗”，虽然简单了些，却避免了凿空之误。

三、冒出个“南屏山”

《中华邹氏族谱》第六卷（武汉出版社2011年版），叙邹实：

字诚明，号若虚。五代时，后唐主引军至邹家口，被召为飞熊将军，遥领钱塘令，后唐亡，居钱塘南屏山宿松里，高养林泉，隐居行义、晦德勿出。

笔者询问主要修谱者邹景良先生，据他说“南屏山说”来自一九四七年邹德大主修的丹阳正学堂《云阳重修邹氏宗谱》，其中有《始祖若虚公传》，全文如下：

讳实，字诚明，号若虚，唐僖宗朝居浙江钱塘。其先邹阳事吴王，子孙遂蔓延于吴。历两晋迄六朝不甚显。祖父以来，保世亢宗，至公乃奋扬光大，克昌厥后。时藩镇连兵，惟浙独完。公知钱塘多嘉水，即南屏山以居，为避世图其后嗣姓昌，炽弈果显著，凡推世业者佥谓谋自公云。

南屏山，西湖名山。《咸淳临安志》《舆地纪胜》及万历《杭州府志》均有记载。据清翟灏、翟瀚辑《湖山便览》，南屏山有宋钱塘隐士徐炳宅，也有宋乾道中书生李茇在长桥竹径遇青衣道人后“飞仙”的故事，确是适宜隐居之地。明释大壑《南屏净慈寺志》中收录明代文学家无锡邹迪光游净慈寺写下的《记略》：“八月甲申，维舟藕花居，入净慈寺。寺当南屏之麓，倚其山如负，璀璨，不在灵隐下。”邹迪光，号愚谷，明万历年间南方文坛领袖，在无锡惠山建邹忠公祠，彰显祖德；如果南屏山是祖居地，愚谷公到此或许会有追怀祖先的文字。查《邹迪光年谱》，万历三十六年八月、三十七年四月、四十年春，愚谷公三次游杭州，留下许多诗文，却未提及南屏山与邹氏先祖有相关性。

细读这篇《始祖若虚公传》，仅百余字，错讹百出。

其一，称诚明公“唐僖宗朝居浙江钱塘”，时间明显不对。查《清代科举人物家传资料汇编》卷八十八“邹寿祺”条（按，邹寿祺，祖籍无锡，海宁考生，光绪辛卯科举人），其朱卷档案填写的世系追溯到诚明公邹实―

始祖讳实，世居浙江钱塘，仕唐为曲江令，改知越州。生于唐天复癸亥，享寿九十有三。

唐天复癸亥是公元九三年，即昭宗末年。唐僖宗在位时（873-888），邹实还没有出生。又，光绪二十九年（1903）邹仁溥编《邹氏家乘》卷六“前十五世”关于一世邹实的介绍：

实，字诚明，先世居山东邹县，七世祖讳思道，为唐开元杭州刺史，世居浙江之钱塘。后唐主召为飞熊将军，遥领钱塘令。宋乾德初，官韶州曲江令、越州知州。生唐天复癸亥，卒淳化甲午，寿九十有三。配马氏，雄武军节度使讳悼女，继王氏，子一，墓在浙江由拳山祖茔西。

这一条也说诚明公生于唐天复癸亥。宋乾德初，诚明公为韶州曲江令，后改知越州，推算起来，大概应是六十多岁致仕。

可是，《中华邹氏族谱》（第六卷）称：“（诚明公）至宋乾德初（963），得举又遥领韶州曲江县事，复改知越州，致仕而殁。公当生唐咸通癸巳（873），殁乾德三年乙丑（965），享年九十有三。”按该书这一说法，诚明公九十岁还在任上，几乎退休即殁。九十岁在古代是绝对的高g，怎么可能仍在仕途奔波？倘若如此，何以被称作“高养林泉”之人？两谱比较，便知无锡《邹氏家乘》所述六十岁退休，安享晚年至九十三岁殁，比较接近事实。

其二，“其先邹阳事吴王，子孙遂蔓延于吴”。可谓认错了祖宗。查《辞海》，邹阳，西汉齐（今山东东部）人，初从吴王刘濞，以《上吴王书》，劝濞勿起兵，濞不听，后去为梁孝王客。吴王刘濞据豫章、会稽郡，起兵于广陵（扬州），兵败被杀。既然邹阳早就离开吴王去做梁王门客了，邹氏子孙如何蔓延于吴？此说于理不通。据《邹氏家乘》卷一所录《小山公重修邹氏家乘例》：“近见范阳老谱，邹为宋愍公后。周末，邹衍为燕昭王师，居范阳郡。两汉代有闻人，三国时有讳异者，仕孙吴为黄门侍郎，二十一传至思道公，谱系分明。”仕吴者，乃黄门侍郎邹异也，非文学家邹阳。云阳修谱者可能不知邹异，只知道历史上更有名的邹阳。《中华邹氏族谱》仅邹阳之第三子邹植的后代，就编出第四、第五、第六三大卷，子孙可谓遍布全中国。可见，攀附古代名人也是有些修谱者的习气。

其三，既然唐僖宗朝诚明公就居于浙江钱塘，何须担心藩镇连兵？南屏山本在钱塘，“知钱塘多嘉水”之句岂非多余？从前后文句判断，修谱者并不了解诚明公的履历，不知道始祖为后唐飞熊将军，后唐亡后再回钱塘的史实。

其四，正学堂《云阳重修邹氏宗谱》修于一九四七年，该族始迁较晚，而修谱相距始迁年代亦久，历史信息不免屡经讹变。该族始迁祖邹英四，系常州邹浩十六世孙，于明初迁居丹阳（云阳）城内坊市口，为丹阳邹氏始迁祖。文献学强调初始版本，而常州、无锡的谱始修于南宋绍兴年间，早期世系记载较为详尽。相较于始修于南宋，重修于明、清的家乘，云阳宗谱本的文献价值显然要大打折扣。云阳宗谱修撰者既不了解始祖邹实的履历，也不了解钱塘的历史地理，随手写下南屏山地名，作为祖居地，如此缺乏基本常识的修谱，诚不足信也。

不仅如此，《中华邹氏族谱》又将南屏山与宿松里叠加在一起，变成子虚乌有的“南屏山宿松里”，与祖居地毫不相干，只会误导邹氏后人。《小山公重修邹氏家乘例》十二条，首条即言“然谱不可不修，亦不可漫修。苟以射利为心，必至利所在则冒滥，利所不在则阙疑，修之适以坏之也”，诚然此言。

四、又来个“钱塘宿兴里”

江源主编《中华姓氏始迁祖世系大典》（线装书局影印）是一套有影响的家谱大系。第六至六七卷是“邹氏”（全六卷）。第六卷收入一九二七年《范阳邹氏重修族谱》。据《源流纪略》：“溯吾族之源，观泰宁世系，实出唐思道公之苗裔也。思道公于唐开元间官江阴刺史，其先世居范阳，宦游于杭，遂家杭州钱塘宿兴里。越六世h公官豫章临川史，始卜居宜黄。生二子，长曰瓒，次曰璁。璁公迁居泰宁大寮。”看来，泰宁支也来自宜黄。

《范阳邹氏族谱原序》落款为“皇宋淳v丁未（1247）岁六月望日，嗣孙”，序叙邹氏源流，云“宋愍公之裔有正考父者邑于邹，因邑为氏”，又云“魏晋时避五胡之乱初徙汴梁，再徙建康。迨唐中叶有思道公者宦闽宦越，六世至h公为临川刺史，遂卜居宜黄焉”。还收录《大明洪武壬子（1372）浦江宋濂序》《大明永乐十年（1412）进士出身、翰林院修撰同修国史庐陵罗汝序》。乾隆九年（1744）三十七世嗣孙名珍字世杰的《邹氏重修族谱原序》云：“观泰宁之世系，实本邹思道公之苗裔也。思道公于唐玄宗开元间官江阴刺史，先世居范阳，因宦游于杭，遂卜钱塘之宿兴里而居焉。”

《范阳邹氏重修族谱》之《范阳分房世传》，第一世“思道”：

名有宾，其先汴人也。唐中叶官山阴县令，开元间升江阴刺史，有功封幽州范阳响应公，后居杭州钱塘县宿兴里，卒葬余杭之拳山。

这又冒出个“宿兴里”，与“宿松里”是同一个地方吗？据泰宁谱，h公生二子，次子璁迁福建泰宁大寮村。而据宜黄谱，h公生三子。长子瓒，字安甫，唐长庆癸卯（823）生，唐宣宗时辅驾征讨金丹，擢荆南节度使，后平淮南有功，敕封平淮大将军。殁后夫妇俱葬杭州祖宅。三子琪，唐咸通年间由宜黄迁居浙江钱塘。按理，长子、三子都迁回杭州了，他们的后代更应该知道祖居地在何处。而宜黄的存谱只写长子瓒“葬杭州祖宅”，三子琪迁回“浙江钱塘”，已迁往遥远的福建泰宁大寮村的二子璁的后代，反倒记得祖居地在“钱塘宿兴里”？

五、余话

宿松、宿松里、宿兴里，邹氏钱塘支祖居地成为邹氏散居各地后人的集体记忆。族之有谱，犹郡邑之有志，国之有史。如《史记》、宋潜说友《咸淳临安志》这样的国史、郡邑志杰作，毕竟是少数。家谱更是如此，修谱者水平参差不齐，差距岂止以道里计！

家谱是一个家族血亲世系、绵延生存、薪火相传的历史记忆，隐藏着丰富的文化信息和凝心聚力的家族力量。从宿松、宿兴这样的名字看，蕴含高养林泉、幽居避世的精神气质。从钱塘支始祖邹思道居杭州，至诚明公邹实，已处于唐安史之乱、五代十国纷争之际，战乱频仍，朝代更迭频繁。诚明公邹实，曾为后唐飞熊将军，后唐亡于后晋，只能逃归钱塘，隐居山林。邹氏一门归隐传统由来已久，“隐居行义”成为家族的精神符号。荣辱淡如，林泉高致，寄迹山林，两袖清风却依然能自得山水之乐。“少壮进用事功，迟暮退归隐逸”，是历代邹氏先贤的精神传承。

回到小山公修《家乘》。邹一桂强调最多的是“水无源则不远，木无根则不固”，祖先德行与后世子孙兴衰间有因果联系。小山公读到康熙甲辰谱邹式金序，深有感慨：“千里之外，百世之上，闻有嘉言懿行，虽愚者必为之仰止，况嘉言懿行出于吾宗伯叔兄弟者乎。”慎终追远，显亲P名，让精神血脉薪火相传、福泽绵延，这是《邹氏家乘》所传递的、让后辈世代守护的价值观。

二一七年三月二十八日，清明前夕