太极拳的神形相依与禅定

太极拳“劲”发于丹田，起于足跟，行于掌指，它属于丹派武功炼“中和之气”的入门要道。由于形体是精神存在的基础，身为神所依，神为身所根，注重“脐轮内敛(吸气)、鼓撑命门(呼气)”，遵循“动形规矩、凝神调息”，这是历代武功、摄生家炼静养神，直达禅定的重要途径。

那么，何谓禅?

“禅”是梵音DHVANC音译“禅那”的缩写，意为静虚。本文所论述的“禅”是在太极拳行功中自然体察“刚柔、虚实、开合、升降、平衡”等身、步、手法中去感受“心止脐下、气归脐下”和“顾盼、折迭”渐趋由“禅”达“定”，从而实现自我“心灵”净化。禅作为养静致虚的一种方法，是要求练拳者用一颗平和心去驭身，如若离开了这颗参禅心，那只能是“学拳浮躁懂劲难”，“定”当然也就无从谈起了。

笔者仅从“神形相依”浅谈禅定之机，供练拳者参考。

1、神寓眼中达于手脚

眼是心苗，心从意生，神聚于眼；手脚是心之末梢，神达于手脚。尔意欲何方，则眼神直射何处，周身则直对何方(领头首，转颈项)，一眨眼而腰身全转，视动扰静，视静扰动，总根须从神聚而来；手脚气势腾挪具预动之势；何时意到，何时手脚俱到(蹬后足，踩前脚)；久而能精，精而越精则神，神而越神则心灵步活(降步桩，扭膝节)。领悟此理，当取脊椎、四肢(五弓)外*%而沉双肩,摆脊背，至达“外三合”。

2、形显神藏达于虚静

形即身，身体必先求“尾闾中正神贯顶”。“尾闾中正”能使脊骨根向前托起小腹(脐内剑)；两股有劲，使臀向前敛送，“会阴”耻骨前上翻，因为竖尾有力，“命门”先天真阳主宰腰脊，提挈周身；立项梗颈，打开“玉枕关”接通任督，劲发丹田，神贯顶上，至达“内三合”。古贤认为，人身上下，凡有形者，无非阴邪滓浊之物。云房真人说：“四大一身皆属阴，不知何物是真精”；故“心中无物为虚，念头不起为静”，致虚至极，守静而至于笃，阴阳自然交媾，心肾一交而阳精自产。简言之就是头脑“无妄想，无欲念”，内心安静，心空神明。演拳中“无”字当头，则神静气活，举动有常，乐于助人，勤于创新。徐灵胎在《内经注译》中说：“恬淡以养神，虚无以养志”。只有“恬淡”并加“内守”才能达到“心中无物”和“念头不起”的境界。以“静虚”二字增强大脑的自控功能，从生理机能上提高其潜力，使神经、骨骼、肌肉发挥出巨大的潜能，用以调节和治愈现代都市人的运动不足或不劳之病。

3、神形相依趋于禅定

太极拳打出“内外三合”即达到神形相依的意境，为人提供一个致力于“明心见性”的参禅途径。“性”(即元神)无妄无私，“禅”更是无法用语言文字表达。但是，只要行功者一步步地练下去，直止“怒、喜、思、忧、恐”等景象不能动其心，也就知道什么是禅了。太极拳决不仅仅是一系列的动作和套路的拳架组合；动作、套路和拳架只是太极拳运动的外壳。太极拳的内涵是运用“太极十三势”的手运“八卦”，脚踩“五行”和“六球”外分等拿、化、发、放的方法，在“盘架子”的基础上引发人体“松腰、顶头、吊裆”和“敛臀、拔背、含胸”技能自动化，使人体后天“颈椎后仰、腰椎前突”得到改正，实现“督升任降”，周身舒畅，内固精神，外示安逸；腹内鼓荡，气势腾挪，无内无外。禅宗六祖慧能说，“外不著相为禅，内心不乱为定。”《千字文》也有性静身逸，心动神疲的说法。太极拳演练中的神形相依，五神内敛，腰身虽动妄念无，渐至意静神守，心如境，自然使身体置于无序态的非平衡态的稳定态，真正做到得其理(精、气、神)，促其表，(筋、骨、皮)，从而获得忘形神明和自我开拓“知、意、情、行”兼备的人性教育，人生的意义才更久远。

“神形相依”与“拳禅合一”，它虽系武功而并非武术竞技或表演的拳架招式，它凝聚于“道”，即极为深厚的中华民族文化和精神的具体体现，是融搏击、摄生、观赏为一体的“形显神守，虚静归定”的上德功夫。大江/题照