亚里士多德政治伦理思想现代意义研究

摘要：通读亚里士多德《政治学》、《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》这三篇著作，我们得到这样一个启发，世界上最吸引人的命题是幸福，而能打开幸福之门的钥匙是至善，至善实现的路径就是亚里士多德所提出的关于政治伦理方面的具体思想。因而我们要想深入了解亚里士多德的政治伦理思想，就有必要抓住善这个核心概念，善是亚里士多德伦理学的核心范畴，同时也是其政治学的核心范畴，是亚里士多德政治学所追求的终极价值目标。

关键词：幸福；至善；目的；实践；路径

中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）12-0047-02

改革开放三十余年来，中国的综合国力不断增强，广大人民的生活水平也在不断提高，这是我们取得的举世瞩目的成绩。但是巨大的物质财富是否给我国人民带来了幸福生活呢？回答是否定的。据华西都市报2009年一项调查数据显示高收入人群的幸福感未必高。幸福真谛究竟是什么？如何正确获取人生幸福？这是困扰当前国人的难题，也是每一个思想政治教育工作者必须要解决的难题。翻开古希腊大哲亚里士多德的《政治学》一书，我们所苦苦追寻的答案就在其中，那就是至善。本文希望运用逆向思维，采取由果推因的办法来写作。从人人都渴望获得的幸福生活出发，进而推导出达到幸福状态的路径至善；从至善的本质分析中推导出亚里士多德的政治伦理思想就是实现善的具体路径。笔者希望通过此文给正在追寻幸福的国人一些启迪，不妥之处但请方家指正。

一、亚里士多德对政治伦理学的贡献

古希腊的亚里士多德是世界上最伟大的思想家之一，是古希腊哲学思想的集大成者。同时他也是一个百科全书式的发明学家，他几乎对每个学科的发展都做出了贡献。他的著作包括政治学、伦理学、理学、经济学、神学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律等各个领域。其中以亚里士多德的政治伦理思想方面的探索对后人的影响最大。亚里士多德在政治学与伦理学领域的著作有《政治学》、《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《雅典政制》、《大伦理学》、《欧代米亚伦理学》、《论美德和邪恶》等。其主要政治伦理思想包括幸福论、德性论、善行论、公平正义论、友爱论、中道论，他的政治伦理思想至今仍然闪烁着智慧的光芒，有着极强的教育与启示作用。

二、亚里士多德政治伦理思想研究

处在社会中每一个人都渴望得到幸福的生活，但是这个所谓的幸福是什么？不同的人有不同的答案。有的人认为身体健康是幸福；有的人认为家庭和睦是幸福，有的人认为拥有财富是幸福，还有的人认为事业成功是幸福。而古希腊最伟大的哲学家亚里士多德对幸福有着独到的见解。他批判地继承了苏格拉底等人关于幸福的著述，又有所突破创新，提出了系统完整的关于幸福的理论，即至善学说。亚里士多德在《政治学》中指出：“幸福是德性的完满运用与实现活动，是以绝对的而不是相对的方式存在的。而每一个人所得到的幸福的重量，恰好与他所具备的德行和实践智慧以及他所做的善行的分量相等。”

亚里士多德的思路，既然善是通往幸福的路径，是开启幸福之门的钥匙，那么我们就需要进一步探讨实现幸福的行为方式和手段――善行。亚里士多德在《尼各马可伦理学》开篇第一句话讲“每种技艺和探索与每种行动和选择一样，都显得是追求某种善，所以人们有理由把善表示为万事万物所追求的目标”。同时他又在《政治学》中提出：“世有三善：外在诸善（财富、资产、荣誉、权利等），躯体诸善（即身体的强壮、健康等），灵魂诸善（智慧、勇敢、节制、正义等），其中灵魂诸善为最根本的善既至善，可以为经验这里所证实。”很明显这里亚里士多德所说的善与我们平常所理解的善不同，我们通常所理解的善是一个道德概念，与恶相对应。而亚里士多德所讲的善是一个广义概念，指的是一切事物所追求的目标，使本体呈现完美状态的功用。

亚里士多德之所以伟大不仅是因为抛出了一个令人向往的幸福命题，也不仅因为提供了深奥的至善路径，更是因为他为我们找出了通过具体的政治伦理规则来达到至善的路径。下面我们就来阐述一下亚里士多德在《政治学》中提供的具体的政治伦理规则。

思辨是亚里士多德政治伦理思想的第一要义。亚里士多德是一位崇尚思辨而又注重实际的思想家，他认为沉思是我们本性的最好部分的实现活动，其本身就是目的，并具有连续性与自足性，能给人带来纯洁的快乐。在《政治学》中他这样表述：“有为的生活是最优良的生活，而思考是最积极的活动，我们的思想不能仅仅与那些由我们的实践所产生的结果相关联时，才有所思考。所思考的对象没有超过思考本身，沉思和反思也仅仅是为自身而在沉思和反思，这样的思想才配得上所谓的积极的思想。”在这里亚里士多德告诉我们沉思与反思的力量是伟大的。它能让我们更清楚地认识自己以及整个世界，从而选择正确的行动。而中庸是亚里士多德政治伦理思想最重要的原则。中庸是亚里士多德至善理论中最重要的一个原则，也是亚里士多德伦理学政治学中最著名的一个原则。这个思想与我国儒家圣人孟子的观点是相通的。“子莫执中，执中为近之”就是中庸的意思。而亚里士多德则在《政治学》中这样表述：“幸福的生活属于那些品性和思想方面有修养却只适中享用外在诸善的人。”学界有人对亚里士多德的中庸思想大加批判，认为中庸是在两个极端的中间，是妥协思想不解决实际问题。然而亚里士多德真正想表达的是一个尺度问题。我们对外在诸善的追求要遵循适中的原则，否则过犹不及。所以亚里士多德讲中庸仅仅是为了接近真正的正确，达到真正的正确――至善。

公正是亚里士多德政治伦理思想中对待他人之善的准则。在当代政治学或伦理学中，公平正义被视为社会制度的首善。在我国公平正义作为社会主义核心价值观而大力推广。但是亚里士多德在《尼各马克伦理学》中的论述中把公正当作善德来讨论。他指出：“公正是一切德行的概括，存乎心而鉴于行，公正乃待人之善，行利他之事。”一个人只有处事公正，才能正确处理个人与其他人之间的关系，才能在利益冲突时冷静头脑为他人着想。只有这样社会才能和谐，集体获得善德，而个人的幸福也会实现。个人能力或有不同，但都应该根据自己的能力来为社会尽到相应的义务，做出相应的贡献。根据能力不同，可以将社会分为三个群体，分别为强者，中者，弱者。人生来不同，难免有差别，这是无可避免的事实。但只要有公正之心，强者执掌乾坤，扶危济困；中者积极进取，热心公益；弱者乐观面对，学会感恩。那么社会就会真正实现大同即国家之至善。个体需要与集体追求的结合是亚里士多德政治伦理思想一大特色。亚里士多德的幸福观不是停留在个人幸福上，至善也不仅是为了造福个人，而是重视城邦的整体幸福。在《政治学》中他说：“对于个体所适用的幸福原则，同样也适用于社会团体；一个城邦所拥有的勇毅以及一个城邦所拥有的公正明智跟一个个体所拥有的勇毅以及一个个体所拥有的公正明智具有相同的能量和同样的特性。”亚里士多德强调个人获得善值得嘉奖，整个城邦获得善更值得赞扬，城邦的幸福要高于个人的幸福。人是社会中的人，人的生存与发展离不开社会的帮助。马克思曾说过人是社会关系的产物，没有人能脱离社会而独立存在。只有社会整体和谐了，社会大部分成员都幸福了，个体才能真正获得幸福，否则个体的物质生活的不到社会的保护，幸福也就免谈。

三、亚里士多德政治伦理思想的当代意义

人是地球上最奇妙的生物，拥有天赐的智慧以及复杂的思维，这就给予了人追求美好获取幸福的能力。然而由于对幸福内涵的把握不准确，人们在走向幸福的路上屡屡受挫。对外在的善过度追求，对财富过度渴求，对感官享受过度痴迷，造成当今社会道德低下，腐败横行，人民精神空虚。这一切都与幸福背道而驰。在这个浮躁狂热的时代，品读亚里士多德的政治伦理思想，聆听他的至善学说，宛如一泓清泉滋润着我们的心田，使我们的头脑瞬间清醒。幸福在于善行，人们的幸福生活与“至善”这一价值理念的践行程度相等值。亚里士多德的这番表述给予我们一个正确的价值追求目标。正如亚里士多德所言，幸福是一个关乎德行的活动，是善的完美践行。亚里士多德政治伦理思想的核心就在于这一个善字。一个国家的繁荣富强是至善，一个社会的安定有序是至善，一个家庭的和睦团结是至善，一个人的健康发展也是至善。反过来说无论个人、家庭还是社会的幸福都离不开至善。只有处理好内心精神世界的需求与外部物质财富需求之间的关系，才能达到自我和谐，进而达到家庭与社会的和谐。“至善”不仅是伦理所追求的终极价值目标，更是一种处于有为状态的实践活动。以“至善”这一至高价值理念统摄人的思想动机，辅助以躯体的健康，财富的满足，荣誉的获得，才能使民众得到真正的幸福，使社会能够健康有序地运行。

庆幸的是党中央在市场经济大潮的冲击中始终保持着高度的清醒，想方设法地让人民走上真正幸福的道路。中国共产党在大力提高人民生活水平的同时，竭力倡导社会主义精神文明，推广社会主义核心价值观，不断丰富人民的精神文化生活。中国共产党的所作所为无不践行着至善这一伟大目标。因而作为一个个体，我们需要自觉地以幸福作为我们奋斗的目标，在生活中思辨生命，推崇中庸，践行公正，节制欲望，关爱集体，朝着幸福之路大步迈进。

参考文献：

[1]亚里士多德.政治学[M].北京：中国社会科学出版社，2009.

[2]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].北京：中国人民大学出版社，1997.

[3]亚里士多德.欧德谟伦理学[M].北京：中国人民大学出版社，1997.