《论犹太人问题》:马克思的人的解放理论的当代反思

摘 要 马克思的《论犹太人问题》经过对鲍威尔的批判讲述了政治与人类的解放的关联的问题，马克思表示政治解放并非 “普通的人类的解放的最终模式”，还拥有限制性与非彻底性，伴随这一主旨，马克思做出了详尽的论述，给人的一同解放指出了明确的方向。在当代，马克思的人的解放理论中的内容仍具有重大的反思意义。本文将从三个角度反思《论犹太人问题》的当代意蕴，即：政治解放、人的解放及获得解放的根本途径。

关键词 《论犹太人问题》 政治解放 普遍的人的解放 人类解放

中图分类号：A811 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.08.072

Abstract Marx's "on the Jewish problems"， after criticism of Powell tells the story of the association of political and human liberation， Marx said political emancipation is not ordinary human liberation of the final model"， also has restrictions on and non thoroughness， with this theme， Marx made a detailed discussion and give people together liberation points out the clear direction. At present， Marx's theory of human liberation in the content still has significant reflection. This paper from the three angles of reflection "on the Jewish problems" contemporary meaning， namely： political liberation， human liberation and the liberation of the fundamental way.

Key words "on the Jewish problems"； political emancipation； common people's liberation； human liberation

马克思于1844年发表在《德法年鉴》上的文章《论犹太人问题》，对布鲁诺・鲍威尔的《论犹太人问题》与《现代犹太人和基督教徒获取解放的实力》两篇著作中讲述的关于犹太人怎样获取解放的看法进行了细致的评论。马克思在《论犹太人问题》中所阐明的人的解放的理论在当代社会仍具有重要的当代价值，本文将从三个角度反思《论犹太人问题》的当代意蕴，即：政治解放、人的解放及获得解放的根本途径。

1 反思政治解放的当代意蕴

马克思在《论犹太人问题》中从三个方面解释政治解放的含义，在政治解放与社会的二者的关联而言，“政治解放同时为与人民所反对的国家政治制度也就是专制权力所依赖的旧有社会的崩解，政治革命能够被称作为市民社会展开的革命。旧社会的性质究竟如何？我们能够利用一个词语进行描述，就是封建主义”所有让人民群众被侮辱、奴役、遗弃以及蔑视有关事物，达到人民自由权利的真正实现，达到个体作为普通社会成员所拥有的私人权利例如关键性的私人财产权利以及言论自由权利。就政治解放和宗教两者的关系来说，所说的政治解放即是让社会脱离宗教的约束和限制，“在社会从宗教里解放出时，或讲国家即是它的自身，不在为任意宗教的权势服务，只是维护其自身权益，按照本身的标准，切合本身特性的方式，作为一种现实的国家，脱离宗教的约束。”这就代表着将人从宗教的枷锁中解救，其利用的工具就是国家，或者说人通过国家这一工具宣布自身变成了无神论者，可是这并不代表着充分的解放，原因是其仅仅利用了抽象、有限、局部、间接的方式摆脱宗教的枷锁，换句话说，他要想完成对于宗教的超越必须要依赖国家这一中介，将自身的所有非神性、无约束性都是寄托在国家这一中介上。从国家与市民社会二者的关联而言，所谓政治解放，即市民社会同国家、私人领域同公共领域二者的相互分离。获得政治解放的同时也代表着市民社会摆脱政治的控制。马克思表示，人能够划分成私人与公人两种人，宗教自政府往市民社会的转换，即是政治自由的实现，依照马克思的观点，政治解放能够导致的一个后果就是使得政治社会与市民社会的分立，公人与私人的分立以及人的本质二重化。国家代表的是人的普遍性，即公人；市民社会代表的是人的特殊性，即私人。把国家从宗教中解放出来，只是意味着宗教由公人的事情变成了私人的事情。

现如今，我们应当用更急严肃认真的态度来思考政治解放的现代涵义。正如马克思所提到的，要想进行政治解放，其必要前提以及基础就是市民社会。所说的“市民社会”，从经济状态的方面来分析，即是市场经济形态，当代层面含义上的市民社会构成的主要目标是最大程度地推进市场经济的发展。从此角度来分析，政治自由能够被看作是市场经济进步拓展到某种程度而引起的政治改革，而这中改革所要实现的目标，就是开创与市场经济发展契合的政治环境。或者说，政治自由和市民社会两者的联系即政治自由和市场经济两者的联系，和市民社会两者的关系即政治自由和市场经济两者的关系。以往大家一直伴随着市场经济的姓资姓的问题社展开争论，但是在对于计划经济不断发展过程中展开的探索之后，我们发现现代经济的不断发展必然要经济市场经济这一关键性阶段，并且明确了建立及健全市场经济体系的总体方略，而中国从实施开发制度以后市场经济革命所获取的各种成果就体现出这一认识的正确性。以上我们能够看出反思政治解放的当代内涵对于我们发展中国特色社会主义政治道路而言的重要意义，因此我们就理所当然的认为全人类的进步拓展一定要历经政治解放这个时段，探索社会主义体系中达到政治自由的重要性以及可实施性。

2 反思人的解放的当代意蕴

要想更加全面深入地理解以及把握马克思关于人类解放的理论，就要从根本上意识到“人类的自由解放”即是自“政治解放”转换至“广泛的人类的自由解放”这种历史经历，而“人类解放”则更加侧重于人类追求这种彻底的普遍的自由解放所要完成的最后目标。马克思常常使用“类存物”等词来讲述人的解放的主要涵义，所以其提出，使用政治自由而组成的政治社会，即是人和本身物质活动相互对照的类活动。在社会里，人类即是一个类的替代物，然而在以现实需求及利己思想为特征的市民社会里，人类转变了类存物的特性，因此，进一步的解放是广泛的人类解放或者是普通人类解放的最终模式，即把人类从市民社会里全部解放出，从现实思想及利己思维的世俗理念里解脱，令人的感性思维相同种类存在的问题消失，把人类自身“原有的能力”即是社会各种力量联合在一起，如此就不在运用政治权利的方式和本身相互分开，从而让实际里个体把抽象的市民回归到本身，而且当做个体在本身的经验活动、自身的工作劳动、自身的关系过程中转变为类的存在物。从这个层面上而言，“人的解放”同“人类解放”的意蕴是一致的。

马克思在《论犹太人问题》中指出“全部类别的解放均是把人类的社会及人类之间的关联归给他本身。”政治解放把被宗教教化的人类的社会与人与人间的关联送还给了自身，但是这类形式的奉还并非十分彻底的，拥有本身的限制性。他提到：“政治解放的局限性最先体现在：即使人还没有全部从一定制约中解放出来，社会一样可以从这类限定里解放，即使人还没有变成自由的人，国家一样可以变成共和国。”马克思提出了彻底的关系归还方式――人的解放，事实上，即规定在政治及经济两大层面都获得解脱，全面的解脱，而且追其根本即是经济的解放。其原因就是经济为政治的基础，对于政治的发展起决定性作用“前者（政治）却是后者（经济）的奴隶”。另外，要想真正实现人的真正解放，一定将人身上的各种异化关系消除，而究其根源依旧是社会经济因素。

人的解放一直是马克思主义的主题，而当代中国特色社会主义伟大事业的创新与发展也不应该偏离这个主题，而且应当一直伴随“人类的解放”的这个传统马克思主义的主旨来建立原理体制。我国社会主义事业一直保持着达到 “人类的解放”的原理观念与实践目标――把关注力聚集在人类存在的价值观念及以人为核心的基本策略。在当代，认真严肃地反思马克思的人的解放理论的现代意蕴，可以为丰富和发展当代中国特色社会主义伟大事业的提供清晰的思路，力求为当代中国特色社会主义事业的伟大实践，提供马克思主义的理论依据以及现实中的导向航标。

3 反思获得彻底解放的根本途径的当代意蕴

在反思政治解放以及人的解放的当代指向的同时，实现这种彻底的人的解放的根本途径又是指什么呢？马克思在《论犹太人问题》中是这样回答的：“单单在实际里的个体把抽象的市民回归到本身，并且身为个体，在本身的经验活动、个人工作、个人关系之间，变换为类存物时，单单在人类觉察到自身‘本有的能力’是社会能力，并且把此种力量联合在一起，因此不在把社会力量经过政治渠道的方式和自身相互分开时，在达到这样要求的时候，人才能实现自身的解放。”政治自由解放开始把人类在政治中从宗教里解脱出，从而把政治关联复归到人类的自身，让人变成公民、法人，但是同时将人归结为市民社会的一员，这一个体是利己并且独立的，而不是“类存在物”。所以，更深入的解放，也就是普遍人类的解放，关键之处在于克服政治解放所导致的人存在的二重化，就能够使得人将抽象的公民归附于本身，进而自身在其经验生活、个体劳动、个体关系中变成类存物。

在《论犹太人问题》中，马克思进一步指出要实现人的解放，就只有利用那种实现废除私有财产、限定财产最高额、没收财产、实行累进税的方式，才可以完成。由于政治解放并没废掉私有资产，反倒将此当作基础。所以，马克思提出实现人类根本的最重要途径就是消除私有财产，使得人类从财产当中解脱出来，从而废除市民社会里的不是政治上的差异，去除市民社会里的不公平。或者说将人的世界以及人的关系归还给人本身，恢复人的本质以及价值，使得成为全民发展基础上的有自由个性的个体。即“使人的世界和人的关系回归与人自身”。

人的解放是一个不断探索创新的历史过程，当代中国特色社会主义伟大事业始终坚持马克思的人的解放思想，并不断地对获得人的最终解放的途径进行探索与实践。在新时期，中国特色社会主义理论秉承着马克思主义的精髓，以广大居民的基础效益当作根本出发点，不断达到广大居民进一步扩大的物质文化的要求，表现出大众公民的基础效益、期望和需要，保证广大居民的经济、政治与物质权利，另外，在我国特色社会主义发展过程中以经济发展为核心，改善行业构造，增强经济制度的变革，构建与健全当代公司规章体制，建立平等、公平、和谐的社会。

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