允执厥中 17期

像我外公这代农人，识字看书的不多，所以他们对凡是识字的人很尊敬。那时，每有乡镇政府或县里工作人员下村做工作，只听见外公他们口中都道他们为国家工作人员，吃国家饭，为老百姓做事。他们脑海中似乎还残留着天下为公的遗风。在他们眼中，小孩从一入学，就被看作是读书人，家中大人若是碰见村中在外就读的高材生，就会特意跟我们这些小辈说，这人读书如何如何之好。还有村中有人在外教书的，也会特意指明这位是教书先生，以后碰见要叫老师。记得有一年，村中一教书先生请外公帮忙割稻，人家硬是要留他吃饭，他不肯，那位教书先生说要给工钱，外公因人家是教书先生，说什么也不接受。最后对方买了一坛黄酒送给外公，他觉得无愧于心，方才接受。

至今回想起来，二三十年前的农村还保留着古中国的风仪，人人安于其位，互不僭越，且无高低阶层之妄念，彼此都有一份信守。特别是对不识字的农人来说，他们貌似愚昧无知，可他们的言行心念，又是如此契合孔孟和老庄的思想。譬如他们只觉得对子女有养育之责，无任何要求回报之意，子女对父母好坏，全凭子女自身为人。他们又常说凡事要有个度数，适可而止，连对小孩子的教育亦是如此。其实说来说去，他们过的就是一种无心的允执厥中的生活，就像他们每天的日常生活一样。记得小时，我坐在锅灶前烧火添柴，外婆在灶上炒自家种的土豆，她说炒洋芋头火要旺，不然不好吃，我就使劲往锅灶添柴，直到灶间都冒烟，她又说火太旺了也会不好吃；添好盐让我尝尝咸淡，我起身尝了一个说好香，她便说那就是咸淡扣好，菜蔬才好入肚。

农人不知什么叫守中，但他们却奉行守中之道，可能因为他们离天地最近也最亲。他们对事物懂得顺时而用，并不拘泥于僵硬的条框中。譬如我乡下的艾草，在不同时节有不同的用处。清明前，乡人采摘压榨成汁，可以做成节日的青团子；而等到夏夜，我们一家人在堂地前纳凉，点上一篷老艾用于驱蚊，它吐露着浓浓的烟雾，明灭间又夹带着清香的气味。坐在一旁的大人们摇着蒲扇，说着张果老这些神仙故事，才六岁的我喜在艾草旁，捉蛐蛐或萤火虫。天上有星有好风，明月伴随着阵阵清凉的夏风，此地虽是一个小山村，但却是天旷地清，清寂辽远。除此外，乡人还用艾草汤汁泡脚，可以安神疏通经络。这使我想起晚清人物张之洞，他身处晚清飘摇时局，却是难得一位守中之智者，他为时局开出的“中学为体，西学为用”的方子，就是守中的声音，只是此声音，在面对西方列强坚船利炮的打击下，如古琴之音幽微渺远而无人倾听。最有意思的是，他出身科举却反科举，因他看到此科举弊已远大于利。张公知悉中庸之道，不是公式，而是顺时变化的、一个活泼泼的生命体。所以，在他眼中，中西方文明并不相害，而是如烹调可以相互调和，可惜，这种不偏不倚的至正至公，没能在我们二十世纪生根发芽。

中国人讲寻根觅祖，要明白自己的来处。守中，其实就是守住我们自身的本来面目。相较而言，我华夏民族数千年的农耕文明，正是一种守中的文明。

（摘自《深圳特区报》 图/亦晨）